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X29n0596_p0297a20║   妙經文句私志記卷第七(此下盡竪嘆菩薩德從橫歎菩薩德下盡通序)
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X29n0596_p0297a22║   　　　　石皷沙門釋　智雲　撰
X29n0596_p0297a23║   次明數中此無別 義又前 數明之 故直料簡多少此
X29n0596_p0297a24║   問即大論文也彼以 大品對餘經辨其勢 是同今以
X29n0596_p0297b01║   對餘經明此經也初 問意者餘經列 數亦有乃至塵
X29n0596_p0297b02║   數者故云 甚多此經所說既特殊常眾最合多何 故
X29n0596_p0297b03║   却少其數何 耶釋中兩意並 大論文也言大數者謂
X29n0596_p0297b04║   全 數也縱有過減皆舉其全 故云 大數故下文云 大
X29n0596_p0297b05║   數有八 萬書云 詩三百注云 篇之 大數並 其流也此
X29n0596_p0297b06║   且汎爾一 意亦未顯此中意次意者彼以 般若理致
X29n0596_p0297b07║   深遠名為密事 今此以 二 門開會最為深遠名為密
X29n0596_p0297b08║   事 故下文云 深固幽遠是最密事 也必須以 絕常之
X29n0596_p0297b09║   人乃可總須是久 遠證其極本迹之 人也然此並 舉
X29n0596_p0297b10║   宗主 之 極者也故此云 八 萬下文乃云 八 十萬億 那
X29n0596_p0297b11║   由他也又本門地踊菩薩但 言六 萬恒沙及至神力
X29n0596_p0297b12║   品初 乃言千世 界微塵數也他人釋云 謂千今三千
X29n0596_p0297b13║   世 界微塵數也本既如是以 本例 迹雖言八 萬故非
X29n0596_p0297b14║   數量可以 意得不俟 繁詞此是因緣應有四者數是
X29n0596_p0297b15║   世 法隨順世 間即世 界也如向所明數既殊常聞生
X29n0596_p0297b16║   信 重為人也密事 謂破顯即後二 意四義明矣意略
X29n0596_p0297b17║   如是故注(云 云 )不約教者例 可知故不明本者從此
X29n0596_p0297b18║   數本垂於迹數即迹知極本也次約觀者明即自心
X29n0596_p0297b19║   有此八 萬數也心具 一 切豈但 八 萬但 不言不知故
X29n0596_p0297b20║   明之 也於中初 約十善以 明萬次約八 正以 明八 合
X29n0596_p0297b21║   而言之 故八 萬也初 中十善者二 種隨用皆得初 約
X29n0596_p0297b22║   一 善以 明千次約十善故成萬且一 善十界十界又
X29n0596_p0297b23║   具 十即百界一 一 皆具 十如百界即千如一 善既爾
X29n0596_p0297b24║   十亦如之 故即成萬以 歷八 正一 一 皆萬故即八 萬
X29n0596_p0297c01║   八 正者正語正業正命正見正思惟正精進正念正
X29n0596_p0297c02║   定也此即圓妙無作八 正道也然此八 萬無心則 以
X29n0596_p0297c03║   有必具 足心具 一 切豈唯八 萬然雖具 足不言不知
X29n0596_p0297c04║   故明之 也此是開顯之 後妙人之 數即妙數也如此
X29n0596_p0297c05║   妙數即心法也由來不知依此了 知名為觀也境觀
X29n0596_p0297c06║   合言故云 觀心以 明故也義極於此不得於此外更
X29n0596_p0297c07║   明三諦三觀此是文外之 義非關消釋經文止觀正
X29n0596_p0297c08║   明修 止觀法非釋經文故不應以 之 為例 思之 注(云
X29n0596_p0297c09║   云 )者意略如此。
X29n0596_p0297c10║   次明位 者菩薩即大乘因人之 通號也因地既通不
X29n0596_p0297c11║   知是何 地分故明其位 謂皆是即不退轉之 位 也於
X29n0596_p0297c12║   中先舉文標章然後翻釋應知所釋舉之 文上句猶
X29n0596_p0297c13║   是彼言故須翻也舊云 阿云 無耨多羅云 上三云 正
X29n0596_p0297c14║   藐云 遍又三云 知菩提云 道亦云 覺總無上正遍知
X29n0596_p0297c15║   覺道也義者以 正等四次第對於理量無分別 及彼
X29n0596_p0297c16║   得等四智如理緣真如故正如量緣俗 故遍無分別
X29n0596_p0297c17║   斷二 無知故言知無分別 後智出眠夢之 表故言覺
X29n0596_p0297c18║   此四智是菩提之 正體也無上義者有二 有七略言
X29n0596_p0297c19║   二 者一 約他乘二 約自乘約他乘者聲聞菩提有二
X29n0596_p0297c20║   上緣覺菩提有一 上如來菩提無有上故名無上約
X29n0596_p0297c21║   自乘者有五 菩提發心有四上伏心有三上明心有
X29n0596_p0297c22║   二 上出到 有一 上無上更無有上故名無上若具 足
X29n0596_p0297c23║   明有七無上如後文說更有釋云 阿云 無耨多羅云
X29n0596_p0297c24║   上三云 正藐云 等又三云 正菩提云 覺即無上正等
X29n0596_p0298a01║   正覺此有四覺一 無上覺總也即顯菩提清淨法界
X29n0596_p0298a02║   二 正覺簡異外道邪覺故三等覺簡二 乘但 了 二 乘
X29n0596_p0298a03║   生空偏 覺故四又正覺簡菩薩菩提因覺未滿果位
X29n0596_p0298a04║   非正覺故此顯菩提道即四智正下一 覺字貫通上
X29n0596_p0298a05║   四由具 下三一 切莫過超遍等喻真理所覺名無上
X29n0596_p0298a06║   覺然諸經論多說真理名無上菩提體以 根本故今
X29n0596_p0298a07║   此雙取佛果理智俱 名無上菩提於此二 果俱 不退
X29n0596_p0298a08║   轉今謂古今異釋雖多亦無史出此二 然此文都含
X29n0596_p0298a09║   五 義一 總四別 初 家以 初 一 為總後四為別 次家以
X29n0596_p0298a10║   前 四為別 後一 為總以 理觀之 前 不如後又初 家以
X29n0596_p0298a11║   初 三為正後三為知且二 皆言三何 以 後即言知此
X29n0596_p0298a12║   又不可今此疏文直云 無上道者但 舉初 後略中三
X29n0596_p0298a13║   也具 言即是無上正等正道初 四是別 後一 是通謂
X29n0596_p0298a14║   無上道乃至正道也道即覺也然道從其所覺語其
X29n0596_p0298a15║   能所必有能智能通故能必有所謂所覺之 道也。
X29n0596_p0298a16║   如境妙下是釋義也應知經文初 是體是所依所求
X29n0596_p0298a17║   所修 下三字正是位 是能顯也今文中三句初 一 正
X29n0596_p0298a18║   釋所為之 道次二 是釋能依之 位 初 句通釋位 義下
X29n0596_p0298a19║   句別 釋位 文初 便 言如境妙者謂此無上道之 義如
X29n0596_p0298a20║   玄義十妙之 中初 境妙之 所說也境正是道是位 之
X29n0596_p0298a21║   所依文義既廣此欲繁故指如彼說也師云 大境初
X29n0596_p0298a22║   四菩提是也境咸妙道之 所趣以 所顯能故須指境
X29n0596_p0298a23║   有云 菩提是所求道法智論云 一 切諸佛法名之 為
X29n0596_p0298a24║   菩提此為能求之 心所依故指彼境為菩提此之 所
X29n0596_p0298b01║   指彌為人無當故彼文云 此等並 為諸佛所依斯則
X29n0596_p0298b02║   所求之 道也今謂雖如此釋但 是通途並 未能顯於
X29n0596_p0298b03║   中應三一 定境道指彼之 意二 約通釋三約別 釋一
X29n0596_p0298b04║   者須定道境是一 故得指彼二 者此道並 是果德故
X29n0596_p0298b05║   言無上仍通四種然彼明境法雖多一 一 皆有三義
X29n0596_p0298b06║   謂辨判 開辨則 四種差別 判 則 三權一 實開則 麤皆
X29n0596_p0298b07║   即妙唯一 無上更無二 三方是此經之 義雖然如此
X29n0596_p0298b08║   且是通釋無上道義其中四種差別 之 義並 所未論
X29n0596_p0298b09║   經既如此委曲應不徒爾若但 通釋恐未盡所求果
X29n0596_p0298b10║   德之 道也亦未會諸文義如前 兩釋雖各有所對於
X29n0596_p0298b11║   今並 非所宗準今一 家所宗果德不逾三種亦如玄
X29n0596_p0298b12║   義三法妙也如前 兩家既皆有總別 今亦以 無上為
X29n0596_p0298b13║   總次三為別 其中等字古今不定謂真遍等等遍之
X29n0596_p0298b14║   義則 可真固不可總謂三身菩提名為無上別 謂法
X29n0596_p0298b15║   身為正報身為等應身正化故復為正也後一 道字
X29n0596_p0298b16║   貫收此三舉此一 三乃至其餘三之 總別 皆可例 知
X29n0596_p0298b17║   此中應有因緣義者約三總別 即四義矣若歷四教
X29n0596_p0298b18║   皆有其義亦皆可以 準知如此則 於聖教於一 家宗
X29n0596_p0298b19║   門皆可通會不然觸途皆礙思之 思之 。
X29n0596_p0298b20║   次下二 句正釋位 義初 釋通義謂趣彼無上菩提已
X29n0596_p0298b21║   至不退轉之 地故是明位 又即簡別 前 之 位 也亦指
X29n0596_p0298b22║   玄義十中第四釋位 妙中說也名義既同不欲繁文
X29n0596_p0298b23║   故指彼說然彼釋位 最廣要而言之 不出三意一 通
X29n0596_p0298b24║   辨即四種差別 二 判 權實三開顯唯一 圓妙更無偏
X29n0596_p0298c01║   麤此與彼同彼即此義是其要矣不然徒繁無益。
X29n0596_p0298c02║   上已釋位 義下便 消位 文即三字也於此釋中仍有
X29n0596_p0298c03║   四別 初 因緣中標列 其名次約教中釋其體義初 中
X29n0596_p0298c04║   應有數名體義文略但 列 名也數古今諸家或三或
X29n0596_p0298c05║   四今此文中但 明三也名者如文古今三名多同於
X29n0596_p0298c06║   此名也若為四者兩家不同初 一 於前 三上加 證不
X29n0596_p0298c07║   退下三名及次第皆與前 三是同此即今文地師義
X29n0596_p0298c08║   也次一 家云 不退有四一 信 二 位 三證四行此一 家
X29n0596_p0298c09║   數同於前 名義次第有同有異今謂經論不同各以
X29n0596_p0298c10║   馮據故有此異雖有此異今文且依三種所以 但 三
X29n0596_p0298c11║   者義要便 故攝餘二 故若得下四釋意則 諸異義不
X29n0596_p0298c12║   融而無不通矣然上聲聞位 中一 言便 定今此亦應
X29n0596_p0298c13║   別 說何 為此說致諸義不同然聲聞義別 直從極說
X29n0596_p0298c14║   菩薩義通不可定判 然餘經中或云 皆補處或云 皆
X29n0596_p0298c15║   十地此豈非別 然此欲對通顯別 又欲約別 明通以
X29n0596_p0298c16║   此是開會之 教無方妙道初 後皆即不退轉故也宜
X29n0596_p0298c17║   善詳之 此上並 因緣義若四意者三義總別 次第即
X29n0596_p0298c18║   四意也有人問云 不退與不轉何 異答釋彌勒 所問
X29n0596_p0298c19║   經云 得自分功 德為不退得分外功 德為不轉又得
X29n0596_p0298c20║   智慧得功 德故又得般若得方便 故為不退轉也有
X29n0596_p0298c21║   云 云 何 不退轉由具 下十因不退轉故於佛果能不
X29n0596_p0298c22║   退轉決定當證念念進脩名不退轉退者失也轉者
X29n0596_p0298c23║   動 也不退有四一 信 不退即十信 第六 名不退心自
X29n0596_p0298c24║   後不退生邪見故二 位 不退十住 第七名不退住 自
X29n0596_p0299a01║   後不退入 二 乘故三證不退初 地以 上有名不退所
X29n0596_p0299a02║   證得法不退失故四行不退八 地以 上名不退地為
X29n0596_p0299a03║   無為法皆能脩故今菩薩皆八 地以 上故言於無上
X29n0596_p0299a04║   覺不退轉定證故故不退者非即不轉又不退有二
X29n0596_p0299a05║   一 已得不退初 地即得二 未得不退八 地方得無上
X29n0596_p0299a06║   正覺是去得法故八 地以 上能不退轉情所正覺心
X29n0596_p0299a07║   進不動 法駛流中任運不轉故名不退轉此不退轉
X29n0596_p0299a08║   此不退者即是不轉如此兩釋及以 諸解皆不出於
X29n0596_p0299a09║   通別 故有如此差異若開顯圓道一 切無方何 此定
X29n0596_p0299a10║   別 故今所不論也。
X29n0596_p0299a11║   次約教者以 不退轉之 言含於三義復通四種會唯
X29n0596_p0299a12║   一 三故也於中初 標四種以 經論中說三有此四別
X29n0596_p0299a13║   順聖教意故應四種初 約藏中大論云 遠離五 事 得
X29n0596_p0299a14║   五 功 德五 事 者一 三惡趣二 貧賤家疏云 邊地應有
X29n0596_p0299a15║   別 出或直從義三根缺四女身五 喜忘五 功 德者一
X29n0596_p0299a16║   常得人天身二 生富貴家三諸根完具 四恒為男子
X29n0596_p0299a17║   五 常識宿命此意者五 事 是離不善因修 行善因五
X29n0596_p0299a18║   功 德是離不善果得善果也今將得五 善果對三不
X29n0596_p0299a19║   退初 一 對位 離三不善地住 於善地永不退為不善
X29n0596_p0299a20║   故即人天以 此菩薩猶同凡夫故次三對行以 常行
X29n0596_p0299a21║   此行不作餘行故知宿命即是念常知故故即不退
X29n0596_p0299a22║   具 此名不退即三不退也有云 若準數論聲聞下忍
X29n0596_p0299a23║   得位 不退今玄文判 六 度菩薩滿三祇後訖坐道場
X29n0596_p0299a24║   前 悉名下忍中忍得行不退上忍得念不退此二 忍
X29n0596_p0299b01║   玄文判 菩薩從坐道場方如次得之 也此義宜更尋
X29n0596_p0299b02║   四教中釋記云 第三祇時橫得三不退故離五 障時
X29n0596_p0299b03║   三義俱 持即第三祇通至百劫 通是三不退也至此
X29n0596_p0299b04║   名為上忍故也次通中言六 心者記云 此教地前 無
X29n0596_p0299b05║   位 可論借別 位 名以 通其位 即指別 教七信 以 上入
X29n0596_p0299b06║   乾慧也故云 初 地至六 地方名位 不退或指地前 假
X29n0596_p0299b07║   立七賢即以 忍位 為第六 心依小乘位 雖云 忍位 名
X29n0596_p0299b08║   位 不退望菩薩乘猶名為退有云 此教諸位 未詳所
X29n0596_p0299b09║   出都不敢言意以 事 希未見所出故不敢言也今謂
X29n0596_p0299b10║   此是古人異釋義當於此教故今引來用對此教故
X29n0596_p0299b11║   吉云 釋三不退凡有四說一 云 十住 前 六 心假解未
X29n0596_p0299b12║   立退菩提心為二 乘七心以 上假解已立名為菩薩
X29n0596_p0299b13║   獨成性地此免位 退二 者行退初 地至六 地此中諸
X29n0596_p0299b14║   人習行有時不進名為行退七地則 無此退第七一
X29n0596_p0299b15║   地或起愛習猶有功 用名為念退八 地以 上入 無功
X29n0596_p0299b16║   用道永無三退故名不退轉二 云 外凡六 心名為位
X29n0596_p0299b17║   退七心以 上稱位 不退餘二 不異前 釋三云 習種性
X29n0596_p0299b18║   名位 不退道種性解行純熟謂行不退初 地以 上得
X29n0596_p0299b19║   無生忍不復生心動 念名念不退第四一 家約四以
X29n0596_p0299b20║   釋不退即今文中第三別 義是也既同不復更述彼
X29n0596_p0299b21║   出此四家已云 今謂經論不同難可詳會後廣出經
X29n0596_p0299b22║   論中異繁不能述今謂只為經赴緣不同有諸異說
X29n0596_p0299b23║   諸師隨異而用終莫能會通觀前 所引異說雖多終
X29n0596_p0299b24║   不出通別 兩義若得今文四意雖異亦易會通且舊
X29n0596_p0299c01║   四義初 一 似 別 而多是通第二 一 釋即今文通義三
X29n0596_p0299c02║   四兩釋即今文別 義彼後師以 無此四意故云 難可
X29n0596_p0299c03║   詳會若得此意信 不難也文云 輕毛即外凡十信 中
X29n0596_p0299c04║   前 六 心若七心以 上即是十住 第七名不退住 所以
X29n0596_p0299c05║   爾者蓋借十住 顯十信 義準前 他人所述亦應云 七
X29n0596_p0299c06║   心以 上名位 不退從初 地至六 地名行退七地名行
X29n0596_p0299c07║   不退八 地以 上名念不退今云 道觀謂化道空觀亦
X29n0596_p0299c08║   可道是理即空觀觀是觀機即假觀也然三乘十地
X29n0596_p0299c09║   第八 是支佛地又未名雙流若他云 入 無功 用此即
X29n0596_p0299c10║   不動 地此又是別 家名目則 兩教之 義俱 不成就意
X29n0596_p0299c11║   者正取八 地以 上即通取菩薩地義則 通矣或古人
X29n0596_p0299c12║   意將乾慧地擬別 外凡十信 次性及八 人二 地擬別
X29n0596_p0299c13║   內凡三賢從見地以 上即擬別 家登地以 上故云 初
X29n0596_p0299c14║   地乃至第八 不動 無功 用等正似 有此意矣此是古
X29n0596_p0299c15║   人不識教門差別 強欲會通故作是說彼以 為妙會
X29n0596_p0299c16║   今縱而與之 然亦只是三乘共三義耳非此經意乃
X29n0596_p0299c17║   是用別 而成通義故也其中雖有少異從多分說名
X29n0596_p0299c18║   共也次加 證冥 真離四住 不為凡夫故為證最初 現
X29n0596_p0299c19║   驗故居首也至此地決不為二 乘故是位 修 行中道
X29n0596_p0299c20║   不行二 邊始是行不退已證中道不為二 邊所動 故
X29n0596_p0299c21║   念不退結簡者別 尚非用況復前 二 向簡人師之 釋
X29n0596_p0299c22║   下約聖教所明自然流入 即不退義即有三義但 以
X29n0596_p0299c23║   位 高方致故亦是別 非今意用次圓中先引彼經明
X29n0596_p0299c24║   圓次會此經之 妙三結是意所用初 即具 三身三智
X29n0596_p0300a01║   境智冥 一 三身即位 不退三智即行不退冥 一 即無
X29n0596_p0300a02║   異外可念念不退也此一 即三故是不退豈更別 有
X29n0596_p0300a03║   不轉之 義於彼如是於此所說即一 實事 亦名最實
X29n0596_p0300a04║   事 亦名一 大事 總要而言皆一 妙事 之 異名也即從
X29n0596_p0300a05║   初 住 以 上盡菩薩位 同此義正為顯故不別 言思之
X29n0596_p0300a06║   思之 是絕待之 義故用判 也。
X29n0596_p0300a07║   次本迹者明圓不退之 久 遠也於中初 正明本迹次
X29n0596_p0300a08║   斥諸失初 中先標其本即妙覺寂滅忍也非初 非後
X29n0596_p0300a09║   非圓非偏 故是寂滅本也別 通以 下明其迹明迹示
X29n0596_p0300a10║   偏 圓昔通今別 唯在圓妙如前 次斥不知迹示四別
X29n0596_p0300a11║   於今唯一 圓妙覺作別 通之 解故言不識尚不知今
X29n0596_p0300a12║   妙迹數能知其妙本不能顯其圓妙迹本唯歎偏 麤
X29n0596_p0300a13║   之 迹故毀在其中記云 只此一 謬義招二 失經既無
X29n0596_p0300a14║   三教苦欲增之 抑圓成偏 減豈過此有云 本是高位
X29n0596_p0300a15║   或復極果不知本故減為下位 名減謗既以 下位 加
X29n0596_p0300a16║   之 復名增謗今謂文明本亦偏 圓本非偏 圓迹示偏
X29n0596_p0300a17║   圓單約偏 圓則 失本單約本迹又失偏 圓初 解只是
X29n0596_p0300a18║   正迹次釋但 在本縱相對釋亦恐不得況專從單今
X29n0596_p0300a19║   謂從本垂迹意在寄迹顯本今並 不知以 迹為實是
X29n0596_p0300a20║   增益謗不言其本是損減謗從實施權寄偏 顯圓今
X29n0596_p0300a21║   並 不知執權為實是增益謗不言其實是損減如此
X29n0596_p0300a22║   方會兩文可單也思之 思之 經意寄迹以 顯本且如
X29n0596_p0300a23║   序中明文殊化道久 遠乃是釋尊九代 祖師弟子一
X29n0596_p0300a24║   人既成久 遠況復遠代 祖師一 人既然餘亦例 爾又
X29n0596_p0300b01║   聲聞尚顯難思之 本況諸菩薩故知本皆妙極迹示
X29n0596_p0300b02║   偏 圓來至此會全 同一 味而專用偏 全 不言其本迹
X29n0596_p0300b03║   非增減者更何 有乎。
X29n0596_p0300b04║   次明觀者即約自心明妙三義初 且明三未彰其妙
X29n0596_p0300b05║   故下更約一 心方顯其妙數義次第並 即可知本來
X29n0596_p0300b06║   自即而不自知今示令知故此說也本即明性知即
X29n0596_p0300b07║   明修 性一 修 五 合即為六 若不知此還成麤總彰有
X29n0596_p0300b08║   此意故注(云 云 )。
X29n0596_p0300b09║   次即釋歎德者明此位 中所有之 功 德也佛地論云
X29n0596_p0300b10║   何 故讚說菩薩功 德為捨眾生輕慢心故有作是言
X29n0596_p0300b11║   諸聲聞眾久 修 梵行諸菩薩眾應當恭敬又令眾生
X29n0596_p0300b12║   起淨信 故菩薩尚有如是功 德何 況如來此中有善
X29n0596_p0300b13║   治二 義亦應具 有四也既歎聲聞復希聞菩薩功 德
X29n0596_p0300b14║   起彼欣樂故因歎而悟道故即具 四也他人於此廣
X29n0596_p0300b15║   明歎意今不能具 述文中先對舊科定文分齊次正
X29n0596_p0300b16║   消釋初 中先古次今古人意者文含兩向只得其一
X29n0596_p0300b17║   不盡文意今為兩向則 顯二 意自復有二 謂是位 是
X29n0596_p0300b18║   歎是總是別 則 盡經合論又與前 文體同方為盡善
X29n0596_p0300b19║   自下是正消釋於中有三初 述舊次辨非三正釋初
X29n0596_p0300b20║   言十二 句者從別 置總故也文但 略述其科斷意義
X29n0596_p0300b21║   兼 在其中初 述大分為四兼 顯通別 之 意藏師大分
X29n0596_p0300b22║   為四意與此同言有少異改行為因改內為實第四
X29n0596_p0300b23║   名美名譽故義不異此多是光 宅之 義其中四名所
X29n0596_p0300b24║   以 應隨文消息易知四意等者以 釋疑成前 通別 之
X29n0596_p0300c01║   義歎德有此四別 以 德居初 舉初 攝後故也吉云 初
X29n0596_p0300c02║   因果兩美後則 體名俱 歎略攝菩薩功 德也次又述
X29n0596_p0300c03║   其曲開前 四為十兼 有其義於中亦但 可以 隨經文
X29n0596_p0300c04║   消息不繁更述藏師於前 四中各開為二 都成八 段
X29n0596_p0300c05║   略有同異既非正要不俟 更述。
X29n0596_p0300c06║   上已述異竟下是辨非明不用其義云 所以 也於中
X29n0596_p0300c07║   先總許而奪次難破許是別 許其科文奪是破其意
X29n0596_p0300c08║   義文通而義別 通途科釋其文則 可義有差會不知
X29n0596_p0300c09║   在誰故不可也又與者許其科判 當文奪者破其乖
X29n0596_p0300c10║   於前 義言眉眼者面顏之 美莫過此二 喻其兩重科
X29n0596_p0300c11║   判 其文差為美好窮考其趣殊無所歸言其但 有通
X29n0596_p0300c12║   途之 詞而竟無其的實故也言無宗體者記云 位 之
X29n0596_p0300c13║   所依名為位 本本即是體位 即是宗也有云 宗謂義
X29n0596_p0300c14║   之 所主 此宗即體考其宗體悉乖 背於諸教之 旨故
X29n0596_p0300c15║   云 無趣向也今謂宗是趣義能趣向也體是所趣向
X29n0596_p0300c16║   也言其雖能如是科釋其文不知義旨歸趣何 處都
X29n0596_p0300c17║   無的實故言殊也初 宗體二 字別 言能所下一 句合
X29n0596_p0300c18║   言能所合言能所宜善思之 自下別 歷三教難之 釋
X29n0596_p0300c19║   成殊無之 義也初 將其三義以 顯非此教義次將其
X29n0596_p0300c20║   二 義明於此教義不成三明與其一 義相違故不可
X29n0596_p0300c21║   此義並 是其義現於前 文釋位 義中進退結明不用
X29n0596_p0300c22║   所以 進非圓退非別 並 無契會即前 無宗體也縱通
X29n0596_p0300c23║   於三亦非此經之 意故所不用也。
X29n0596_p0300c24║   自下是第三正釋於中有四初 標所依解釋之 方次
X29n0596_p0301a01║   隨出其所以 釋其體義三正消釋四引論解成於前
X29n0596_p0301a02║   言十三句者前 他從別 故十二 今兼 總故言十三作
X29n0596_p0301a03║   橫竪者正標解釋此文所依之 方法也下二 句是次
X29n0596_p0301a04║   釋用上二 法解釋之 所以 也其中含有三義謂何 者
X29n0596_p0301a05║   是竪約十地也何 者是橫謂初 住 也十地何 故名竪
X29n0596_p0301a06║   淺深次第故初 住 何 故名橫一 時頓備 諸義故何 故
X29n0596_p0301a07║   約如是橫竪而釋各以 文義便 故如何 義便 正與
X29n0596_p0301a08║   文義相當故又舉偏 次題圓頓故欲題古今諸釋只
X29n0596_p0301a09║   是次第之 義並 非圓頓義故正為題此經開會義故
X29n0596_p0301a10║   亦為合於論中二 義亦可第二 義在第三故言義便
X29n0596_p0301a11║   含有多義宜善詳之 為此故約此二 方法釋也下是
X29n0596_p0301a12║   第三正釋即有二 別 初 約竪中自復有二 初 正釋後
X29n0596_p0301a13║   總結明其意初 正釋中十地即有十別 一 一 皆含三
X29n0596_p0301a14║   義謂舉文屬對釋其所以 結成其義文雖或無義皆
X29n0596_p0301a15║   具 也初 正以 不退轉三字以 對初 地初 地名下是次
X29n0596_p0301a16║   釋其所以 於中先出其名下明其義新云 極喜地義
X29n0596_p0301a17║   者初 獲聖性謂斷凡夫性得聖性故今則 正用此經
X29n0596_p0301a18║   文以 彰其義亦不乖 違不墮二 邊是斷凡夫性得入
X29n0596_p0301a19║   中道等即得聖性具 足而言即初 離三過獲三德故
X29n0596_p0301a20║   極歡喜歡喜正由初 得不退轉故以 此之 義定知此
X29n0596_p0301a21║   句是歎初 地德也次第二 地釋中亦先出其名此名
X29n0596_p0301a22║   新舊同義者新云 能離微細毀犯垢故名為離垢地
X29n0596_p0301a23║   今謂以 此地對戒度故爾若例 此義則 前 應云 能捨
X29n0596_p0301a24║   離慳垢以 對檀度故前 文雖不顯而義亦具 有以 離
X29n0596_p0301b01║   二 邊三退即捨義矣戒有止作即與總持二 義是同
X29n0596_p0301b02║   故知此句是歎第二 地德也次第三名中新云 發光
X29n0596_p0301b03║   地謂能成就勝定大法總持能發無邊妙慧光 故今
X29n0596_p0301b04║   約此文顯義由內有外又引證由外知內此新舊似
X29n0596_p0301b05║   從內體為名經舉外用正由內體故有外用見外能
X29n0596_p0301b06║   說知內知明下釋別 舉樂說之 意用彰內智深明言
X29n0596_p0301b07║   說有種種等者辨才有四謂法義詞樂說樂說是最
X29n0596_p0301b08║   後能說於前 能所合論故云 種種能[紵-丁+死]前 三故云 最
X29n0596_p0301b09║   勝應云 辨有種種而言說者稍難會如次所明言樂
X29n0596_p0301b10║   說者二 義一 者依自得法樂為物說故二 者隨機樂
X29n0596_p0301b11║   聞而為彼說故智論有此二 義故名樂說有云 辨即
X29n0596_p0301b12║   四辨而有通別 對境辨了 四皆稱辨若在眼為明在
X29n0596_p0301b13║   耳為聰在心為智在四為辨此別 辨也速疾應機名
X29n0596_p0301b14║   辨言含文彩為才有云 說時無謇無急為辨中機中
X29n0596_p0301b15║   理為才有云 辨即四辨七辨四者新云 四無礙解前
X29n0596_p0301b16║   三名同第四直云 辨說無礙解七辨者一 捷辨須言
X29n0596_p0301b17║   即言無塞吃故二 迅辨不遲訥故三應時機不增減
X29n0596_p0301b18║   故四無疎謬凡說契理無錯誤故五 無斷盡相續連
X29n0596_p0301b19║   環終無竭故六 凡所演說豐義味辨一 一 句言具 事
X29n0596_p0301b20║   理故七一 切世 間最上妙辨具 足甚深如雷清徹遠
X29n0596_p0301b21║   聞等五 種音聲故今謂此七若望前 四並 第四攝又
X29n0596_p0301b22║   云 說有種種者通指其七樂說最勝別 指第七不然
X29n0596_p0301b23║   此文難消思之 思之 要而言之 辨者明也才者能也
X29n0596_p0301b24║   彰其辨說明能正當明地之 義故知此句正當之 也
X29n0596_p0301c01║   第四地名新云 燄慧地謂安住 最勝菩提分法燒煩
X29n0596_p0301c02║   惱薪慧燄增故今文先明此地義有其二 次會經文
X29n0596_p0301c03║   義同是故定知此句是彼地矣法輪義如後釋次第
X29n0596_p0301c04║   五 地新舊名同義者新云 以 前 諸地真俗 別 觀唯此
X29n0596_p0301c05║   地中真俗 合照照勝前 故名極難勝今文釋者此地
X29n0596_p0301c06║   正當禪度故云 得禪定名從用得經言其體亦是出
X29n0596_p0301c07║   其難勝之 事 新從觀智之 用為名此從定用為稱具
X29n0596_p0301c08║   有多義互 說一 邊以 此故知此句是此地也供 養事
X29n0596_p0301c09║   義如後次第六 地新舊名同義者論云 住 緣起智引
X29n0596_p0301c10║   無分別 最勝般若今現前 故謂觀十二 緣有最勝觀
X29n0596_p0301c11║   無染淨故名無分別 今文意者福資智顯故是現前
X29n0596_p0301c12║   此易會也德本之 義在後當釋次第七地新名同音
X29n0596_p0301c13║   通平去多從去呼論云 至無相位 功 用後邊出過世
X29n0596_p0301c14║   間二 乘道故謂六 地向是有相七地是無相又是功
X29n0596_p0301c15║   用後邊此於功 用而得究竟即後邊也今文云 出過
X29n0596_p0301c16║   即出過世 間及二 乘道也能於空中起於有行故云
X29n0596_p0301c17║   出過上句釋地名下句會今文義自利 利 他深稱佛
X29n0596_p0301c18║   心故為佛稱歎又此地對方便 波羅蜜故云 方便 也
X29n0596_p0301c19║   而言常者其行常然也以 是故知此句是歎此地次
X29n0596_p0301c20║   第八 地新名不異論云 無分別 智任運相續相用煩
X29n0596_p0301c21║   惱不能動 故相謂有相用謂功 用即此相用不能動
X29n0596_p0301c22║   心故名不動 文中初 釋地義正智即上無分別 也由
X29n0596_p0301c23║   此故不能動 出也但 以 以 下釋會今文以 無緣慈動
X29n0596_p0301c24║   三利 物動 而不動 故即不動 之 義文但 動 身即具 三
X29n0596_p0302a01║   義況正具 說以 是之 故定知此句是歎此地也次第
X29n0596_p0302a02║   九地新名不殊論云 成就微妙四無礙解能遍十方
X29n0596_p0302a03║   善說法故親云 此慧妙善故名善慧無性云 證無礙
X29n0596_p0302a04║   解此知最勝智即是慧故云 善慧文中深入 妙徹釋
X29n0596_p0302a05║   善入 實際本源釋佛慧以 二 並 是佛慧所極之 境其
X29n0596_p0302a06║   亦能爾故云 善也言最合者其中二 字全 同故論中
X29n0596_p0302a07║   但 解善慧故約自他今消入 字故且約自證然善入
X29n0596_p0302a08║   義通自他故其一 也徹者通達也以 是故知此句歎
X29n0596_p0302a09║   此地也下釋三句有離有合合總第十地離則 後二
X29n0596_p0302a10║   對等覺且初 句者有對有名有義名同義者論云 一
X29n0596_p0302a11║   大法智如雲含眾德水二 蔽如空麤重名雲三充 滿
X29n0596_p0302a12║   法身如雲注水故十地論云 得大法身具 足自在法
X29n0596_p0302a13║   雲地如雲遍滿如王太子得自在故無性云 由得一
X29n0596_p0302a14║   切智緣一 切教不離真如一 切法智譬如大雲陀羅
X29n0596_p0302a15║   尼門三摩地門如清淨水智能藏彼如雲含水又如
X29n0596_p0302a16║   大雲覆隱虗空智如彼雲覆隱麤障又如大雲注清
X29n0596_p0302a17║   淨水充 滿虗空此智生諸功 德充 滿法身觀此所釋
X29n0596_p0302a18║   似 具 四義名法雲地今此文中但 用三義且譬三者
X29n0596_p0302a19║   雲依虗空故覆蔭故含持雨故以 喻法身禪定智慧
X29n0596_p0302a20║   此三德之 義也次會二 字世 釋此二 字多義然有即
X29n0596_p0302a21║   有異今此一 義即證體起用亦自他也言互 舉者彰
X29n0596_p0302a22║   其等也名從三義以 立今文舉三中之 一 即具 於三
X29n0596_p0302a23║   以 是故知即是歎第十地也。
X29n0596_p0302a24║   下二 明內外德者向即是總此下別 也即以 三諦之
X29n0596_p0302b01║   道名彼岸證極名到 猶是菩薩因位 而作是歎故下
X29n0596_p0302b02║   二 義釋之 今謂此是第十對智波羅蜜初 句即智次
X29n0596_p0302b03║   彼岸即波羅蜜正顯此義故作此言即正當第十地
X29n0596_p0302b04║   文義分明也言內外相稱者即名實不差也對等覺
X29n0596_p0302b05║   者以 菩薩之 名通至等覺亦名無垢地也本業即有
X29n0596_p0302b06║   仁王不立經既不定今亦進退二 途俱 可矣言餘地
X29n0596_p0302b07║   者或九或十以 前 也為進退兩位 故因位 利 用此位
X29n0596_p0302b08║   最勝故也此十地義廣如本業經中數番解今略消
X29n0596_p0302b09║   此文不能委會。
X29n0596_p0302b10║   諸地以 下重明竪釋之 意是此經圓位 故皆具 眾功
X29n0596_p0302b11║   德眾德者一 一 皆具 十三句義也然者以 中道妙體
X29n0596_p0302b12║   故也而今所以 各出一 句義各沒餘十二 句義者何
X29n0596_p0302b13║   耶故知出沒釋中三意好異者謂歷別 也古今皆好
X29n0596_p0302b14║   作此釋今於不異中順人情故亦作此釋亦如十地
X29n0596_p0302b15║   經中竪對十度此亦順物情也且借妙道隨逐人情
X29n0596_p0302b16║   一 往意耳未是盡理故是順情名便 者前 云 義便 意
X29n0596_p0302b17║   明於文義俱 會故也即如文中或名或義與經論釋
X29n0596_p0302b18║   皆相當故又是舉易顯難故以 歷別 故易上一 為字
X29n0596_p0302b19║   貫於此三為此三義故作此一 種道理消釋其文也
X29n0596_p0302b20║   次約橫中有四五 初 雙標次雙釋後雙證四雙料簡
X29n0596_p0302b21║   五 尋之 論之 錯未合在正釋第四料也他時商議引
X29n0596_p0302b22║   論所解雙釋前 二 義初 中先標初 住 次例 顯餘位 言
X29n0596_p0302b23║   直約等者橫是圓備 之 義直就初 住 一 位 即具 十三
X29n0596_p0302b24║   句義故例 餘位 者謂二 位 已上至等覺也次雙釋中
X29n0596_p0302c01║   先明初 住 橫相次釋例 餘位 橫相初 中有二 初 消現
X29n0596_p0302c02║   文次明廣義初 中即有十三句初 中有三義初 釋發
X29n0596_p0302c03║   心住 義其心以 下釋文不退轉義三結所以 先釋此
X29n0596_p0302c04║   名者以 十住 中最初 名發心住 正當此中宗主 又是
X29n0596_p0302c05║   總故須先釋此義下餘句並 屬於此故不更論初 四
X29n0596_p0302c06║   字標名下五 字釋發義此是真義住 真位 開發名之
X29n0596_p0302c07║   為發非謂緣境立志名之 為發也一 者總言一 真心
X29n0596_p0302c08║   開發之 時一 切真實功 德皆悉開發準例 餘文所釋
X29n0596_p0302c09║   要而言之 只是三德即攝一 切故也此句正為具 下
X29n0596_p0302c10║   諸句作本先釋其名正為於此出過等釋住 義也隔
X29n0596_p0302c11║   凡超聖釋成上超過二 邊義入 於中道正明住 義經
X29n0596_p0302c12║   云 入 理般若名為住 即入 中道妙理也上是釋發心
X29n0596_p0302c13║   住 義其心以 下是會今文不退轉義此位 即自能趣
X29n0596_p0302c14║   入 果地一 切種智海中以 是道理故言不退轉也此
X29n0596_p0302c15║   名總持亦云 遮持明此初 住 能遮三惑能持三德正
X29n0596_p0302c16║   顯此位 後有此能故言得總持也總持之 義廣如後
X29n0596_p0302c17║   文所釋次舉似 况真正顯此位 復有此得故也辨才
X29n0596_p0302c18║   之 義略已前 次餘經論中有作此說餘文多約初 地
X29n0596_p0302c19║   華嚴則 有此文義今會顯圓妙無方故言實處實處
X29n0596_p0302c20║   處即妙體也妙願也自體無方他緣且爾應知無方
X29n0596_p0302c21║   也說即轉也所說之 法即輪也而言法輪者真諦三
X29n0596_p0302c22║   藏云 輪有其三謂軍財法軍輪謂象馬車步四種兵
X29n0596_p0302c23║   也財輪謂金銀銅鐵四種輪王之 所用也法輪即佛
X29n0596_p0302c24║   法王之 所用也對彼軍財二 輪故云 法輪也又言不
X29n0596_p0303a01║   退轉者真諦又云 法輪有三謂轉照持轉即鹿苑四
X29n0596_p0303a02║   含照即諸部般若持即解深密等亦名小乘大乘一
X29n0596_p0303a03║   乘小為大破故有退轉大為一 破破亦有退轉一 乘
X29n0596_p0303a04║   不可破故名不退轉今諸菩薩是轉一 乘不退轉法
X29n0596_p0303a05║   輪故云 爾也三法輪名出金光 明三時轉出深密解
X29n0596_p0303a06║   脫經(即新云 解深密經是也)真諦別 有義章廣釋今謂一 家所
X29n0596_p0303a07║   明不退轉義有其四種如前 所釋文義分明今諸菩
X29n0596_p0303a08║   薩通能轉此四種若至此經唯論圓妙一 種既並 開
X29n0596_p0303a09║   會一 切絕待自外無法何 復更有可退轉地故云 轉
X29n0596_p0303a10║   不退轉故下文云 轉無上法輪等又云 今復轉最妙
X29n0596_p0303a11║   無上大法輪即其義也次供 養者又具 有此德也二
X29n0596_p0303a12║   句即體用內得禪定妙體外能妙用供 養即體用內
X29n0596_p0303a13║   外理事 三雙義也內得此道由佛之 力 外報恩故而興
X29n0596_p0303a14║   供 養承事 即供 養謂三業奉順也所以 者佛是一 切
X29n0596_p0303a15║   真善知識今已得此妙道是故供 養所以 能遍供 養
X29n0596_p0303a16║   者由內具 大禪定有大禪力 故能一 時普遍供 養一
X29n0596_p0303a17║   切他云 或財或法或復三業總名供 養有云 供 養謂
X29n0596_p0303a18║   行供 養此行有三謂能持能行能說此三能令佛喜
X29n0596_p0303a19║   故是真供 養是故佛臨涅槃人天設供 養佛言阿那
X29n0596_p0303a20║   律此供 非第一 世 有三人能供 養我能持者能護正
X29n0596_p0303a21║   法能行者能護正義能說者能護正法及正義是為
X29n0596_p0303a22║   第一 供 養與如來意相應令如來歡喜是名真供 養
X29n0596_p0303a23║   彼更有多說繁不能述更有說云 供 養有十菩薩地
X29n0596_p0303a24║   說一 現前 供 養於對現前 佛設利 羅及制 多等一 切
X29n0596_p0303b01║   三寶親面供 養二 不現前 供 養於餘佛制 多等作佛
X29n0596_p0303b02║   等想修 不現前 供 養三現前 不現前 供 養現對前 時
X29n0596_p0303b03║   後作是念一 佛制 多等法性即三世 十方諸佛制 多
X29n0596_p0303b04║   等法性故我今者現前 供 養一 佛制 多等即是供 養
X29n0596_p0303b05║   三世 十方諸佛制 多等修 現前 不現前 供 養四於如
X29n0596_p0303b06║   是所準自供 養五 若起悲心以 隨力 物施貧苦等願
X29n0596_p0303b07║   彼安樂令供 養六 俱 供 養自既作時復勸 教他作此
X29n0596_p0303b08║   供 養七財敬供 養以 華香等敬問禮拜乃至以 珍寶
X29n0596_p0303b09║   等修 財敬供 養八 廣大供 養即以 財敬長時多劫 乃
X29n0596_p0303b10║   至淨心迴向菩提自力 集財從他求得發願想作為
X29n0596_p0303b11║   百千身恭敬禮拜一 一 化佛身出百千手持散華出
X29n0596_p0303b12║   百千聲歌讚實德復出百千妙莊嚴具 而為供 養於
X29n0596_p0303b13║   瞻部洲乃至十方所有供 養普生隨喜雖少用功 而
X29n0596_p0303b14║   興無邊廣大供 養九無染供 養不以 輕慢矯詐放逸
X29n0596_p0303b15║   不淨等物修 無染供 養十正行供 養若有須更修 四
X29n0596_p0303b16║   無量乃至少時信 忍離言真如法性起無分別 住 無
X29n0596_p0303b17║   相心即為守護菩提淨戒乃至修 行四攝事 等修 正
X29n0596_p0303b18║   行供 養應念此為最上最妙過前 供 養百千萬倍不
X29n0596_p0303b19║   可比喻應對會地持論中十義如後藥王品中修 供
X29n0596_p0303b20║   養應念如來是大福田具 大恩德難過獨出眾義依
X29n0596_p0303b21║   止如佛既爾於法僧 亦然(如出讚上養中廣說)大論供 養供 養
X29n0596_p0303b22║   不出二 種一 財二 法如淨名法供 養品事 即三業四
X29n0596_p0303b23║   事 六 塵等是二 法此則 有四一 者順佛教命弘通佛
X29n0596_p0303b24║   所說法利 益一 切名法供 養二 者作法供 養名法供
X29n0596_p0303c01║   養即如經中結印誦呪想念勝境以 為法供 養三者
X29n0596_p0303c02║   如法供 養即如前 所有供 養一 一 皆如法性不相違
X29n0596_p0303c03║   背名如法供 養此為最勝又復所作供 養皆為於法
X29n0596_p0303c04║   故名法供 養此七供 養後二 最勝諸所未說最要思
X29n0596_p0303c05║   之 三即事 而理於一 一 一 事 行之 中皆即諦理實相
X29n0596_p0303c06║   即如藥王燒身名真法供 養無盡奉寶名為法施是
X29n0596_p0303c07║   其義矣若事 義如後別 序初 釋若法行義如寶塔品
X29n0596_p0303c08║   中五 種弘經供 養一 切者是若事 即理如藥王品及
X29n0596_p0303c09║   釋普門中供 養諸佛普中釋此為最要妙也後文自
X29n0596_p0303c10║   顯故此略之 次明復能具 眾德本前 云 智慧此云 實
X29n0596_p0303c11║   相若尅實論依境發慧慧屬眾德實相是本植者種
X29n0596_p0303c12║   也初 住 實相理顯眾德斯備 名之 為植非謂初 下種
X29n0596_p0303c13║   也例 如前 釋發心住 義又若供 養之 時復更聞法智
X29n0596_p0303c14║   慧增明此又新植德本思之 有云 德謂三德謂智斷
X29n0596_p0303c15║   恩本謂三因謂應得等出之 又今意云 云 次稱歎者
X29n0596_p0303c16║   復有此功 德也佛本只令得佛知見今既得之 稱佛
X29n0596_p0303c17║   本心而印可之 是故稱歎次明復能三業妙用利 益
X29n0596_p0303c18║   也如前 已釋次入 秘藏德三德即三般若名為佛慧
X29n0596_p0303c19║   妙達三惑即三般若故名善入 所以 秘藏名佛慧者
X29n0596_p0303c20║   正明佛慧攝一 切德故也了 非即是故名善入 次明
X29n0596_p0303c21║   復能智境圓滿德初 句解大智次句解通達或云 一
X29n0596_p0303c22║   心是境謂境智今謂此是大論文只是總別 明智正
X29n0596_p0303c23║   謂一 智即三智也方便 品初 具 釋橫竪照了 皆無障
X29n0596_p0303c24║   礙故名通達次句者前 既約智此言事 理即當境也
X29n0596_p0304a01║   前 既三智此即三諦前 文已言三德並 互 舉也此事
X29n0596_p0304a02║   理即不思議權實境智也言分得者分中之 首初 即
X29n0596_p0304a03║   後故不思議分也勿 任常情次者體既圓備 名聲普
X29n0596_p0304a04║   聞即名聞周遍德也次句明外化德前 以 慈句且明
X29n0596_p0304a05║   化他體未論化分齊故此明之 十界解無數作依止
X29n0596_p0304a06║   等釋能度生雖無數類聚群分不逾十界如何 能度
X29n0596_p0304a07║   以 大悲智而總與之 作依止處大慈與樂故云 安立
X29n0596_p0304a08║   大悲拔苦故云 救護以 此故云 能度又依止即教授
X29n0596_p0304a09║   也安立即同行也救護即外護也前 明自到 彼岸此
X29n0596_p0304a10║   明為他作此三種智善知識令其究竟至大安樂之
X29n0596_p0304a11║   處故云 能度也上十三句依論有別 名因今亦可依
X29n0596_p0304a12║   附今文意立名名之 所未暇也上是別 釋十三句竟
X29n0596_p0304a13║   下是總結示於廣略對略明廣故言更有既無邊量
X29n0596_p0304a14║   故絕言慮以 知然者依聖教故準道理故如華嚴等
X29n0596_p0304a15║   威稱歎美所有功 德與諸佛等故理者以 是圓妙固
X29n0596_p0304a16║   其然矣以 是固廣多也略言等者對廣彰略既廣若
X29n0596_p0304a17║   是故知十三是其略矣應知此略是其要略非謂闕
X29n0596_p0304a18║   略以 十三句即攝一 切廣多義故。
X29n0596_p0304a19║   上釋初 住 橫義已竟下是釋前 第二 例 顯後位 橫具
X29n0596_p0304a20║   諸句義也初 至等覺示後諸位 亦復如是例 顯具 義
X29n0596_p0304a21║   並 如前 也明此中間有四十位 一 一 具 向之 所說廣
X29n0596_p0304a22║   略之 義故言亦復如是所以 結者初 住 尚已如是況
X29n0596_p0304a23║   復以 上故其信 矣。
X29n0596_p0304a24║   次下是第三引文雙證前 二 義也阿字短聲呼無也
X29n0596_p0304b01║   不也有人云 文在彼經第五 彼第二 十二 又云 一 字
X29n0596_p0304b02║   皆入 四十一 字四十一 字亦入 一 字此謂字等又云
X29n0596_p0304b03║   一 切語言皆入 初 字門亦入 第二 字門乃至第四十
X29n0596_p0304b04║   二 字門此謂語等有云 有引止觀記云 字等者如金
X29n0596_p0304b05║   剛 藏說十地十方說十地能說之 人並 名金剛 藏名
X29n0596_p0304b06║   為字等同說十地名為語等功 德無差名功 德等此
X29n0596_p0304b07║   橫望也今謂一 字一 切字名字等如初 住 名阿字門
X29n0596_p0304b08║   四十一 位 俱 名阿字名字等如荼字是妙覺名究竟
X29n0596_p0304b09║   餘四十一 位 俱 名究竟中間亦爾故名字等言語等
X29n0596_p0304b10║   者皆俱 四十二 字音聲也功 德等者皆具 十力 四無
X29n0596_p0304b11║   所畏十八 不共名功 德等也是約竪望故不同也今
X29n0596_p0304b12║   謂初 但 釋二 次引記雖具 釋三於此未了 第三亦具
X29n0596_p0304b13║   釋三而義亦未可會今謂初 三句正明三等義下三
X29n0596_p0304b14║   結為三等何 者於初 中復隨一 一 字皆即具 諸字義
X29n0596_p0304b15║   是字等於此三處隨說一 字即說諸字之 義是語等
X29n0596_p0304b16║   隨一 一 字皆能今聞者悟解諸字義理利 益是功 德
X29n0596_p0304b17║   等字即名字語即言說功 德是彰字之 利 用結此三
X29n0596_p0304b18║   事 均齊故云 字等等也文中明言諸字功 德而釋言
X29n0596_p0304b19║   皆具 十力 無畏等者豈非謬之 甚哉以 此文證知前
X29n0596_p0304b20║   之 二 解皆橫具 一 切明矣應知此中雖橫而竪初 具
X29n0596_p0304b21║   一 切而復通至後故雖竪而橫一 一 皆具 一 功 德故
X29n0596_p0304b22║   乃至四句難思始謂圓妙義矣前 竪雖即具 橫為順
X29n0596_p0304b23║   人情且呼為竪此中雖四句難思對前 竪故且名為
X29n0596_p0304b24║   橫宜善思之 。
X29n0596_p0304c01║   次下是第四料簡於中兩番問答初 番雙論橫竪亦
X29n0596_p0304c02║   是簡偏 顯圓次番專論於橫亦是專論於圓觀此義
X29n0596_p0304c03║   意亦似 約教義也以 上之 兩橫竪之 釋即當因緣故
X29n0596_p0304c04║   此義當約教思之 且初 問中先定其宗此是問者將
X29n0596_p0304c05║   欲問難且先審定其宗並 是歎真證德故云 斷也此
X29n0596_p0304c06║   中應有結難出盡其勢 次正問難縱三藏菩薩舉三
X29n0596_p0304c07║   藏聲聞以 況例 迹為以 下正難以 此二 教皆從初 即
X29n0596_p0304c08║   有斷惑故此意齊正應通歎何 故橫竪皆但 歎圓意
X29n0596_p0304c09║   在顯成圓義故也而言迹者此並 二 門之 後迹義即
X29n0596_p0304c10║   有其二 可知答中亦先縱其通次奪以 彰別 圓人即
X29n0596_p0304c11║   二 本謂久 近二 實也亦應結難可知次問者此義前
X29n0596_p0304c12║   已釋竟為欲對舊偏 以 顯今圓故更言也答中初 明
X29n0596_p0304c13║   橫竪無方責其方問次對舊顯今於中初 對舊偏 以
X29n0596_p0304c14║   況今圓次以 初 而況後思之 。
X29n0596_p0304c15║   次此料合是第一 釋第四引證科錯來耳下是第五
X29n0596_p0304c16║   引論所解雙釋成前 二 義論於此歎德十三句文總
X29n0596_p0304c17║   為二 釋一 上支下支門二 攝取事 門此二 皆各盡歎
X29n0596_p0304c18║   文也今此先述論釋正上下門次述論釋攝事 門初
X29n0596_p0304c19║   中有三先述論標次述論釋後總結會初 中云 上支
X29n0596_p0304c20║   等者有云 支者持也謂上下各持其義也今謂此都
X29n0596_p0304c21║   不可支者分也上下即前 後也相待得名分是分齊
X29n0596_p0304c22║   差別 之 義明此歎得之 文有上下二 分之 義例 如前
X29n0596_p0304c23║   文有上上起門義也次述釋中文應有三謂雙標其
X29n0596_p0304c24║   義雙示其文雙釋其義相狀標者何 者上下支謂總
X29n0596_p0305a01║   相別 相也以 總在前 別 在後明故云 上下以 下是示
X29n0596_p0305a02║   其文準應雙示故論云 皆於菩提不退轉是總相餘
X29n0596_p0305a03║   是別 相此即雙示文也今又影略故但 單示以 不退
X29n0596_p0305a04║   轉統該下十二 句義故言總下十二 句分別 顯前 不
X29n0596_p0305a05║   退轉有此差別 故言別 下是釋其總別 義之 相狀初
X29n0596_p0305a06║   之 一 句是釋總義又即是標別 釋何 者論云 不退轉
X29n0596_p0305a07║   有十種義正言此十是不退轉之 所以 故是釋總不
X29n0596_p0305a08║   退轉有十義故即是標起別 釋故此一 言是標是釋
X29n0596_p0305a09║   所言義者所以 也因緣也所以 於無上菩提得不退
X29n0596_p0305a10║   轉者正由此十所以 故立十義也言示現者即顯示
X29n0596_p0305a11║   也即束十二 句顯示十種義謂第四第十各有二 句
X29n0596_p0305a12║   故即十二 以 為十也。
X29n0596_p0305a13║   聞法以 下是次述論中別 釋其十即有十別 論中一
X29n0596_p0305a14║   一 皆先立名次示經文又論中一 二 乃至九十之 言
X29n0596_p0305a15║   今文略之 以 易知故也且初 由聞法得總持故能於
X29n0596_p0305a16║   無上道得不退轉此即因果能所之 義可知後九勢
X29n0596_p0305a17║   數例 可知矣有云 此翻總持持有四種謂法義咒忍
X29n0596_p0305a18║   法謂名義謂理咒謂詞忍謂智法是門故義謂釋故
X29n0596_p0305a19║   哭謂護障故忍得解故又有人云 總持有二 一 攝二
X29n0596_p0305a20║   散攝者持也此是聞持聞於文義任持不忘即所聞
X29n0596_p0305a21║   之 法能持名之 為抄聞即總持體是念慧也散者施
X29n0596_p0305a22║   也此有四種一 法二 義三能得菩薩忍四明呪施與
X29n0596_p0305a23║   眾生故此中二 種初 是能持即聞持是也後是所持
X29n0596_p0305a24║   餘四種是復名為二 一 自利 聞持等也二 利 他法義
X29n0596_p0305b01║   等也因果別 故次者應如前 皆得字貫於此也樂說
X29n0596_p0305b02║   之 義已於前 應置此中應移前 文置此中安之 辨謂
X29n0596_p0305b03║   四七等知前 由得此故故能樂說由得樂說故故能
X29n0596_p0305b04║   不退轉也七辨之 中第七謂一 切世 間最上妙辨具
X29n0596_p0305b05║   足甚深如雷清徹遠聞等五 種聲故有人解言有五
X29n0596_p0305b06║   一 甚深如雷二 清徹遠聞三聞者悅樂四入 深敬受
X29n0596_p0305b07║   五 聽者無厭此即佛五 種音聲也三說不退轉者轉
X29n0596_p0305b08║   即是說故名說不退轉不退轉即所轉所說也有云
X29n0596_p0305b09║   無生正觀體可揩摸故名為法流演圓通不繁于一
X29n0596_p0305b10║   人故稱為輪又無生正觀無累不摧亦是輪義一 得
X29n0596_p0305b11║   不喪名為不退自我之 彼故稱為轉有云 法輪所說
X29n0596_p0305b12║   常說此不退轉法故謂轉如前 四位 二 種不退轉法
X29n0596_p0305b13║   名轉不退轉法輪又彌勒 所問經云 說自分功 德名
X29n0596_p0305b14║   轉不退法輪說分外功 德名轉不退法輪又說智不
X29n0596_p0305b15║   退說福名不轉又說般若說方便 名不退不轉又說
X29n0596_p0305b16║   有為行說無為理名不退不轉法輪輪有三義一 圓
X29n0596_p0305b17║   滿義二 不定義自利 利 他入 於聖道展轉無窮故三
X29n0596_p0305b18║   摧壞義聖道在心能摧煩惱能摧伏能鎮已伏如輪
X29n0596_p0305b19║   王寶故喻如輪轉者動 也顯也運也起也動 宣言教
X29n0596_p0305b20║   顯揚妙理運聖道於聲前 起真智於言後圓摧障惱
X29n0596_p0305b21║   名轉法輪下方便 品當具 顯示命如前 文已說亦可
X29n0596_p0305b22║   移於此次四義中合兩句文為此一 義以 二 句並 言
X29n0596_p0305b23║   佛佛是最勝善知識故由此依止供 養故得不退轉
X29n0596_p0305b24║   也供 養即植本亦可供 養又聞法能發智慧故是植
X29n0596_p0305c01║   德本也已如前 釋次五 義者由稱歎故自他之 疑決
X29n0596_p0305c02║   定盡故以 此故得不退轉此義即如下文述成授記
X29n0596_p0305c03║   義也前 文亦以 略釋有云 為者使也被也得也此由
X29n0596_p0305c04║   行與佛會故致之 也有云 謂斷事 理疑煩惱所知
X29n0596_p0305c05║   二 疑分盡所知是俗 中二 理之 障煩惱是空理障又
X29n0596_p0305c06║   所知是塵沙無事 惑煩惱是見思惑合則 二 障離故
X29n0596_p0305c07║   三惑理事 準思次第六 義論云 六 者為何 等何 等事
X29n0596_p0305c08║   說法入 彼彼法不退轉如經以 大慈悲而修 身心故
X29n0596_p0305c09║   有云 經中闕心口論中闕口正經具 三業語雖有闕
X29n0596_p0305c10║   其意皆含互 隱顯耳今謂又此經但 有慈論經加 有
X29n0596_p0305c11║   大有悲皆文互 闕義不闕也若單若復皆等也又云
X29n0596_p0305c12║   此釋所由諸菩薩為何 等事 外為他說法內入 證諸
X29n0596_p0305c13║   法故以 大慈悲薰身口意現種種形說種種法設種
X29n0596_p0305c14║   種方便 拔種種苦與種種樂顯二 利 他一 自利 故內
X29n0596_p0305c15║   證諸法二 利 他故外為他說今謂此二 即是事 也行
X29n0596_p0305c16║   會此二 故名為入 以 此之 故於無上道得不退轉次
X29n0596_p0305c17║   第七義入 即證也智境即佛慧是所證入 也入 是能
X29n0596_p0305c18║   證入 也不入 而入 不為善正由此故得不退轉也有
X29n0596_p0305c19║   云 此言顛倒應云 入 如實境界之 一 切智不退轉即
X29n0596_p0305c20║   入 觀照智與下第九別 若依論文便 無異也有云 今
X29n0596_p0305c21║   謂證一 切智名為入 俗 能證人名入 也境智俱 證為
X29n0596_p0305c22║   所入 也次第八 義由證人法二 空故得不退轉與前
X29n0596_p0305c23║   雖俱 含能所前 意在能此意在所也思之 有云 法我
X29n0596_p0305c24║   二 空皆見中道方異別 教今謂且消論文不在此簡
X29n0596_p0306a01║   次第九意由證理極故不退轉他云 窮如實性故今
X29n0596_p0306a02║   謂窮理盡性唯佛一 人今是隣極故也次下第十依
X29n0596_p0306a03║   論文應云 應作所作住 持不退轉疏文闕略矣住 持
X29n0596_p0306a04║   二 字論立名有二 義示經文但 有一 義他云 此有二
X29n0596_p0306a05║   句合為一 句名稱普聞無量世 界故能住 持佛法今
X29n0596_p0306a06║   法不減眾生聞名信 而修 學能度無數百千眾生故
X29n0596_p0306a07║   名應作所作菩薩所應作謂利 眾生故二 義在其中
X29n0596_p0306a08║   矣論經但 二 作闕住 持也名正與今經文相當也或
X29n0596_p0306a09║   由不退轉故能此二 用正由此二 能故永不退轉總
X29n0596_p0306a10║   此十義是不退轉別 相之 義矣。
X29n0596_p0306a11║   下是第三總結會其中二 句初 結論中二 相會於二
X29n0596_p0306a12║   支次會今文橫釋即同論中總別 初 不退轉一 句對
X29n0596_p0306a13║   於初 住 即橫中之 總亦即上支次十二 句即橫中之
X29n0596_p0306a14║   別 亦即下文支故言同也思之 思之 。
X29n0596_p0306a15║   次下是第二 述論釋第二 攝事 門此亦盡十三句也
X29n0596_p0306a16║   於中亦二 先述論解後結會今釋初 云 攝取事 者謂
X29n0596_p0306a17║   攝取諸功 德事 也論於此中又為二 釋於二 釋中亦
X29n0596_p0306a18║   皆各五 十三句也且初 釋中先總標列 次別 牒釋論
X29n0596_p0306a19║   云 示現諸菩薩住 何 等清淨地中因何 等方便 何 等
X29n0596_p0306a20║   境界中應作所作故此總標也論下牒釋十三句中
X29n0596_p0306a21║   分之 為三於無上覺不退轉一 句是住 何 等清淨地
X29n0596_p0306a22║   中次有十句是因何 等方便 後之 退轉二 句是何 等
X29n0596_p0306a23║   境界中應作所作故論牒釋中唯解初 二 句標不釋
X29n0596_p0306a24║   第三句何 等境界中應作所作故地清淨者八 地已
X29n0596_p0306b01║   上三地無相行寂靜清淨故此中以 無相理名無上
X29n0596_p0306b02║   正等覺故後三地皆於無相行任運寂靜離障清淨
X29n0596_p0306b03║   名不退轉非諸垢染有相等之 所退轉故也第二 句
X29n0596_p0306b04║   因何 等方便 者有四種一 攝取妙法方便 任持妙法
X29n0596_p0306b05║   以 樂說力 為人說故此攝三句任持妙法者皆得總
X29n0596_p0306b06║   持由得聞持任持妙法令不捨離任在自心持之 妙
X29n0596_p0306b07║   法不忘故名任持以 樂說力 者樂說辨才故為人說
X29n0596_p0306b08║   者轉不退轉法輪為人說此不退轉故二 攝取善知
X29n0596_p0306b09║   識作所應作故此攝三句以 依善知識者供 養無量
X29n0596_p0306b10║   諸佛故作所應作者於諸佛所植眾德本德本即善
X29n0596_p0306b11║   根是所應作故由此常為諸佛之 所稱歎三攝取眾
X29n0596_p0306b12║   生方便 以 不捨眾生故此攝一 句以 慈修 身由以 大
X29n0596_p0306b13║   慈悲薰修 身心故能不捨一 切眾生常能救度四攝
X29n0596_p0306b14║   取智方便 以 教化眾生令入 彼智故此攝三句善入
X29n0596_p0306b15║   佛慧通達大智到 於彼岸由自有三智能令眾生攝
X29n0596_p0306b16║   取三智故自成三智者是諸眾生攝取三智之 因初
X29n0596_p0306b17║   智知如實自利 智也次智是知事 智利 他智也後智
X29n0596_p0306b18║   是真理智實性也有人會云 初 是一 切智次是道智
X29n0596_p0306b19║   種後是一 切種智他云 論中唯解此初 標二 句不釋
X29n0596_p0306b20║   何 等境界中作所應作此攝二 句謂名稱等是何 等
X29n0596_p0306b21║   境界能度等是所應作由菩薩具 三智等故名聞遠
X29n0596_p0306b22║   振十方世 界能於此無量世 界境界中度諸眾生作
X29n0596_p0306b23║   所應作度眾生者是諸菩薩之 所應作故以 上是述
X29n0596_p0306b24║   他人解釋論中標之 與釋其義如是今此文中直述
X29n0596_p0306c01║   論中標不述論中釋論初 釋標中唯有三何 等今文
X29n0596_p0306c02║   有四皆云 疏誤今觀義釋第三句中實有二 義謂何
X29n0596_p0306c03║   等境界是處所即前 二 句經文是應作所作是業用
X29n0596_p0306c04║   後二 句經文是疏深見此意欲彰其義今後知之 故
X29n0596_p0306c05║   以 加 之 固非誤也幸深思之 論中次變一 番解釋非
X29n0596_p0306c06║   此中要故文所述。
X29n0596_p0306c07║   若縱以 下是次結會顯成今初 竪釋意也此中意者
X29n0596_p0306c08║   正取初 句以 後三地對前 七地即十地也又淺深不
X29n0596_p0306c09║   同正當竪義與論意同故云 無妨總其大要引論兩
X29n0596_p0306c10║   釋正為顯成前 之 兩釋故前 云 引論雙釋成前 兩義
X29n0596_p0306c11║   即此意也此前 因緣等之 義並 在前 不退轉總句中
X29n0596_p0306c12║   釋竟故此不更別 論觀心持要前 文略故此更明之
X29n0596_p0306c13║   前 是約他此是就己前 是果此明因前 是中後今就
X29n0596_p0306c14║   初 心以 此故更明之 謂初 心能作此觀即能具 此諸
X29n0596_p0306c15║   功 德故此歎德不局當時中之 與後亦即欲於即時
X29n0596_p0306c16║   初 心矣此中合第十及十一 為一 故但 為十二 觀於
X29n0596_p0306c17║   十二 中第二 第五 此二 各有二 重餘直單釋於中一
X29n0596_p0306c18║   一 皆須知六 即義深須作意無得謬妄然眾皆云 此
X29n0596_p0306c19║   文易並 不釋今謂亦不易試略明之 初 言如前 三觀
X29n0596_p0306c20║   即三不退也次句二 番初 即當經次即餘經能轉假
X29n0596_p0306c21║   而即空故無有中能轉即具 一 切故中道法性雙亡
X29n0596_p0306c22║   雙存故文義字理皆是所聞所持教聞而能持故心
X29n0596_p0306c23║   王心所皆是法門即所行所持於是行中能持之 故
X29n0596_p0306c24║   轉有而即空故於無有中能轉即具 一 切故中道法
X29n0596_p0307a01║   性雙亡雙存故空觀知一 切法但 有名字實不可得
X29n0596_p0307a02║   即而持之 故為聞持假立達一 切心法皆是法門皆
X29n0596_p0307a03║   所行用亦即而能持之 中觀即能持於實義故此三
X29n0596_p0307a04║   亦即聞思修 也餘經復說四持如前 今從義便 故但
X29n0596_p0307a05║   言三此皆任理性修 圓便 故次以 假為首者隨其義
X29n0596_p0307a06║   便 妙觀無方故法即自心一 切法上能詮之 名字故
X29n0596_p0307a07║   義即所詮之 義理故詞是一 切異類言音不同故空
X29n0596_p0307a08║   是了 達一 切無有定實但 有音聲語言故次者樂說
X29n0596_p0307a09║   總前 三今觀心之 三一 界之 一 多皆具 多句即法皆
X29n0596_p0307a10║   實相理即義但 有名字即詞旋轉無礙即樂說無礙
X29n0596_p0307a11║   二 字撮貫前 四以 四皆名無礙故也達有即空故位
X29n0596_p0307a12║   不退達理即事 故行不退達邊即中故無異念。
X29n0596_p0307a13║   次約觀明供 養者先明供 養佛義順佛語即奉教命
X29n0596_p0307a14║   即是順佛意也下正明供 養佛是能說三觀之 人三
X29n0596_p0307a15║   觀見所說之 極理即佛之 極意也依而修 行是極承
X29n0596_p0307a16║   順妙供 養也供 佛意為顯道即供 養法能與三諦理
X29n0596_p0307a17║   合故即供 養僧 經但 明佛今言三者一 即三故所以
X29n0596_p0307a18║   供 佛為破惑故為顯理故供 佛之 意正在於此故即
X29n0596_p0307a19║   具 三亦即一 體三也次重釋者前 猶兼 事 此一 句行
X29n0596_p0307a20║   人心也觀智心即佛眾行心資即供 養也即正助 為
X29n0596_p0307a21║   能所也法者即合向能所為能境法界為所供 也能
X29n0596_p0307a22║   令境智心味即供 養僧 此真觀行之 供 養經云 是真
X29n0596_p0307a23║   法供 養即斯義矣次觀植德本文有三句初 二 明德
X29n0596_p0307a24║   本後一 釋種植義初 以 實境為觀智眾德之 本次合
X29n0596_p0307b01║   前 能所為眾行德之 本後句含前 二 義依實相修 觀
X29n0596_p0307b02║   智是植觀智眾德本依正智修 眾行是植眾行德本
X29n0596_p0307b03║   得此二 本德自成立故云 則 立儒 家亦云 務 本本立
X29n0596_p0307b04║   而道生而今得不務 乎眾行即福德萬行也次釋佛
X29n0596_p0307b05║   歎事 釋由行與道合為佛所印可今以 觀會於境境
X29n0596_p0307b06║   順印於境觀智即以 境為佛順從於觀名為稱歎所
X29n0596_p0307b07║   言冥 稱境而觀非謂證也印者符順義也智有以 下
X29n0596_p0307b08║   是明常為之 義即此之 觀是常為佛所歎也法緣能
X29n0596_p0307b09║   得真法樂生緣能為得俗 法樂無緣能得中道樂次
X29n0596_p0307b10║   入 佛慧者三佛同一 體三觀同一 心三智即彼岸三
X29n0596_p0307b11║   觀為因三智為果若因中說果三觀即三智六 即思
X29n0596_p0307b12║   之 約普聞即以 三觀為能聞謂名稱普聞也三諦為
X29n0596_p0307b13║   所聞處謂無量世 界也更重言之 者向真俗 不言普
X29n0596_p0307b14║   故更通言之 次能度中三觀皆有能所可知次結明
X29n0596_p0307b15║   廣示略開權顯實一 切諸法無非三諦能如理觀無
X29n0596_p0307b16║   非妙德故非歎能盡隨文略說故且此十三句了 此
X29n0596_p0307b17║   即妙法之 意善而思之 。
X29n0596_p0307b18║   次列 名者雖通美其德未知其人故須列 其名也疏
X29n0596_p0307b19║   文有四初 總明名之 所從次明名含多義三明釋之
X29n0596_p0307b20║   方法四正隨文消釋大士人也即前 自他求無上大
X29n0596_p0307b21║   道之 人故名大士大名即名備 眾義也從三立名法
X29n0596_p0307b22║   門即初 悟入 之 要德行即所成所行也於三或單或
X29n0596_p0307b23║   復或具 如次所釋即自可知雖是等者即前 大名義
X29n0596_p0307b24║   也謂從前 三及以 偏 圓本迹故備 無量此中意謂名
X29n0596_p0307c01║   偏 而義圓也亦如後釋中自見依經謂依諸經中所
X29n0596_p0307c02║   諸此即略兼 三義故但 標二 方法即兼 四也不同聲
X29n0596_p0307c03║   聞事 迹限定菩薩無方故但 憑經教略述之 也次正
X29n0596_p0307c04║   釋中卑云 諸經列 菩薩次第各隨因緣非定一 例 或
X29n0596_p0307c05║   以 主 客為次第如大品先主 後客或大小為次第如
X29n0596_p0307c06║   此經文殊位 高餘人位 卑今謂各隨當時因緣不可
X29n0596_p0307c07║   定準今此文殊居初 有其二 意一 事 二 義事 以 其菩
X29n0596_p0307c08║   薩於此經中發起流通皆為初 首即如過去二 萬燈
X29n0596_p0307c09║   明因之 而說說以 付之 流通今佛亦因之 而說最初
X29n0596_p0307c10║   入 法流通略舉如此餘應更多以 此事 行之 故最初
X29n0596_p0307c11║   列 之 義者此經名妙法其人往名妙光 現名妙德亦
X29n0596_p0307c12║   妙吉祥正以 表於妙法故以 妙人最居初 列 例 如華
X29n0596_p0307c13║   嚴名大方廣故以 普賢居初 則 彼經亦以 二 義故列
X29n0596_p0307c14║   於首或曰何 故其人獨具 二 義以 其最初 得此妙法
X29n0596_p0307c15║   故本誓願故顯法妙故以 故獨爾思之 思之 。
X29n0596_p0307c16║   初 文殊中文有二 義即具 四文二 即向標云 依經依
X29n0596_p0307c17║   觀也義具 四者初 依經中即具 三釋之 義故也初 依
X29n0596_p0307c18║   經中初 三句翻名次四經釋義初 三中初 一 是翻名
X29n0596_p0307c19║   次二 是異名言妙德者義如次釋新云 曼殊室利 此
X29n0596_p0307c20║   云 妙吉祥吉祥即是德義次異名者此二 並 猶梵語
X29n0596_p0307c21║   非此方言儒 本或作濡或作濡即是文殊略其文字
X29n0596_p0307c22║   首是師利 此是西方二 合之 音梵唯一 字即是師字
X29n0596_p0307c23║   略其利 字人多不曉便 作此方解釋謬之 甚矣次釋
X29n0596_p0307c24║   義中初 三正釋名第四是本迹所引三釋一 一 皆釋
X29n0596_p0308a01║   妙德但 初 二 是德行後一 是願又初 一 自證德次一
X29n0596_p0308a02║   利 他德佛性是性德妙也了 了 見故是修 德妙餘性
X29n0596_p0308a03║   非妙佛性故是性妙雖見不了 了 修 德未妙了 了 見
X29n0596_p0308a04║   故是修 德妙又修 性相即四句無方故名為妙從此
X29n0596_p0308a05║   德義以 為名故名妙德此從自證德以 為名次是利
X29n0596_p0308a06║   德妙也說法利 他即是德不起是非有無二 相即是
X29n0596_p0308a07║   妙從此為名故云 妙德此即善能分別 諸相於第一
X29n0596_p0308a08║   義而不動 也此且依經若義要而言亦可三德秘藏
X29n0596_p0308a09║   不縱不橫名妙德也上二 德行以 為名下一 本願以
X29n0596_p0308a10║   立號於中有發願有佛印記願中有三初 願未前 所
X29n0596_p0308a11║   化先成極果次願成已國內所他皆住 極圓三願所
X29n0596_p0308a12║   行之 行廣遠此三願即是功 德莫非妙也思之 思之
X29n0596_p0308a13║   佛印記中有印有記功 德是德甚深是妙德深印其
X29n0596_p0308a14║   初 願妙土印其次二 願也思之 總此行願為名故名
X29n0596_p0308a15║   妙德此中既是因緣應具 四意者總行願以 立名即
X29n0596_p0308a16║   世 界自證妙體即第一 義化他破相即對治往願即
X29n0596_p0308a17║   為人此並 圓實非後偏 權即是教義故不別 論次本
X29n0596_p0308a18║   迹者體用無方隨緣適化十界差別 略舉其二 即權
X29n0596_p0308a19║   實也若首楞嚴久 遠成佛號龍種上尊王望今北方
X29n0596_p0308a20║   此即久 近之 本迹也觀中三德釋德秘密不縱不橫
X29n0596_p0308a21║   釋妙心性本爾是性德妙如是觀了 即修 妙也彼之
X29n0596_p0308a22║   妙名因此以 致今能此習豈遠乎哉正即此經要行
X29n0596_p0308a23║   矣三攝一 功 德故言秘一 切功 德皆歸此三故言要
X29n0596_p0308a24║   無前 後故不縱亦非一 時故不橫又即三而一 故不
X29n0596_p0308b01║   縱即一 而三故不橫以 故妙也。
X29n0596_p0308b02║   觀音中先翻次釋具 足梵言應云 阿嚩路枳帝濕嚩
X29n0596_p0308b03║   囉亦直云 嚩路枳帝濕嚩囉上嚩字音(房可反)下嚩字
X29n0596_p0308b04║   音同上但 與濕字今呼梵音只是一 字路字或作魯
X29n0596_p0308b05║   或作盧正應作路中間枳字音(吉以 反)作吉字呼亦得
X29n0596_p0308b06║   舊譯極訛略故云 爾也嚩此云 觀也路枳帝云 世 也
X29n0596_p0308b07║   濕嚩囉云 自在也具 足正云 觀世 自在菩薩北魏菩
X29n0596_p0308b08║   提流支以 為此譯若言音者應云 瞿沙亦云 瞿衫此
X29n0596_p0308b09║   云 音也既言濕嚩囉故是自在正由古譯以 濕嚩為
X29n0596_p0308b10║   稅或為輸又略其囉字則 稅輸二 音與沙衫聲相近
X29n0596_p0308b11║   便 譯為音於下經文自釋得其一 義仍闕其二 若言
X29n0596_p0308b12║   自在三義具 足若以 義隨方一 即具 三口機義便 亦
X29n0596_p0308b13║   無嫌矣至後自明釋義中初 是德行而有二 義初 是
X29n0596_p0308b14║   觀世 身次是觀世 音初 是大慈與樂次是大悲拔苦
X29n0596_p0308b15║   然身中亦含意機別 言即三名合言即圓觀世 間三
X29n0596_p0308b16║   種機感而圓應之 令一 切離苦得樂名觀自在也次
X29n0596_p0308b17║   明願中但 約二 論感應拔苦義亦具 三與樂本願如
X29n0596_p0308b18║   此從願授得名今德行皆是植此願也次指下文自
X29n0596_p0308b19║   釋疏亦廣解然應四要者總行願是世 界見得道是
X29n0596_p0308b20║   第一 義拔苦是對治本願是為人此亦皆即圓用非
X29n0596_p0308b21║   偏 所能即教意也本迹易知下文自釋總此諸意故
X29n0596_p0308b22║   注(云 云 )約觀中言三智者正應言觀而言智者似 求
X29n0596_p0308b23║   嫌或傳寫誤或且通相以 說又以 觀釋音義亦難解
X29n0596_p0308b24║   何 者且外事 釋音是口機猶屬卅境故後廣釋中世
X29n0596_p0308c01║   音並 屬所觀諦境今約觀論豈非難會意謂心是語
X29n0596_p0308c02║   本觀智是心舉本攝末以 觀觀於諦境即是言語音
X29n0596_p0308c03║   聲故也記云 釋初 二 字與下不殊而第三字與下稍
X29n0596_p0308c04║   別 下約事 釋以 所被為音此約能觀以 所宣為音由
X29n0596_p0308c05║   觀故設教故云 觀是語本有云 由智方有言說故也
X29n0596_p0308c06║   思之 思之 。
X29n0596_p0308c07║   大勢 至者皆此經始終皆言得大勢 舊及今文皆云
X29n0596_p0308c08║   大勢 至若會釋者其義是同但 諸經多言大勢 至義
X29n0596_p0308c09║   從多故也若分別 者得大似 約自證於體大勢 似 約
X29n0596_p0308c10║   起用文初 約兩經即行願也初 我投足處釋至也能
X29n0596_p0308c11║   震動 一 切依正釋大勢 也明其所至到 處皆能如是
X29n0596_p0308c12║   極大威勢 從此力 用之 義以 立名故也應知非但 魔
X29n0596_p0308c13║   外道亦爾非但 界內界外亦爾宜善思之 此由自體
X29n0596_p0308c14║   依正皆融故能爾也次願者據此願及記之 義勢 即
X29n0596_p0308c15║   當世 至即志也志願取大世 界以 為名故也前 言一
X29n0596_p0308c16║   名含於眾義即此類也若會而言之 即以 大志願勢
X29n0596_p0308c17║   力 而取世 大界故也然無量義所作志字故知含二
X29n0596_p0308c18║   義明矣此中四要者總行願世 界也處所依體第一
X29n0596_p0308c19║   義也震動 等即對治也願即為人也次第亦與前 同
X29n0596_p0308c20║   即謂從四要以 立名教本可以 例 前 後知也又教門
X29n0596_p0308c21║   從昔有差別 於今唯一 妙絕故不多言下去例 知次
X29n0596_p0308c22║   約觀中即約前 德行之 前 以 明觀也觀中以 何 為足
X29n0596_p0308c23║   謂止也所投之 處即諦理也三止如止觀體直止方
X29n0596_p0308c24║   便 隨緣止息二 邊分別 止也足二 地一 今並 言三者
X29n0596_p0309a01║   然經但 言足處亦不言二 之 與一 今約觀義故須爾
X29n0596_p0309a02║   也必從事 者三只是二 謂權實二 止事 理二 地也二
X29n0596_p0309a03║   三無方不應定執言所依之 處謂妙觀隨所觀境然
X29n0596_p0309a04║   皆轉成妙道故也此既一 切皆妙可謂釋大觀矣明
X29n0596_p0309a05║   此義故注(云 云 )他人以 上三聖者為一 對謂大慈悲
X29n0596_p0309a06║   與樂拔苦也文殊大慈與樂觀音大悲拔苦勢 至兼
X29n0596_p0309a07║   二 今謂定慧妙德兼 二 以 從三德名故觀音慧以 觀
X29n0596_p0309a08║   即智用勢 至定勢 用依定起故約大慈悲者文殊兼
X29n0596_p0309a09║   二 故名妙德次二 別 對義自可知又約功 德智慧初
X29n0596_p0309a10║   兼 二 以 於此經能答能問故次二 別 此並 為物從別
X29n0596_p0309a11║   約其實德無不圓備 故今文不論後皆例 爾。
X29n0596_p0309a12║   此下應釋常精進以 與不休息大同可以 例 知故略
X29n0596_p0309a13║   之 也有云 眾生無盡恒須救拔故名常精進斷除自
X29n0596_p0309a14║   惡如救頭然他云 此二 自利 利 他對自行常勤 利 他
X29n0596_p0309a15║   不倦今謂此兩家皆以 二 利 為對而前 後不同在文
X29n0596_p0309a16║   易見此並 人意若據經說初 從利 他次約自行通別
X29n0596_p0309a17║   例 知且常精進者如大寶積經云 是菩薩為一 眾生
X29n0596_p0309a18║   經無量劫 隨逐不捨猶不受他而無一 念棄捨故名
X29n0596_p0309a19║   常精進此亦行願兼 於其中總別 及此意意為令入
X29n0596_p0309a20║   道故即具 四意此是圓見妙理非偏 所能二 種本迹
X29n0596_p0309a21║   亦例 可知觀者心境無邊妙觀觀之 要令盡會於妙
X29n0596_p0309a22║   道故名常精進也。
X29n0596_p0309a23║   次釋不休息者前 是為物[鉆-口+夗]志決定勤 求此明已得
X29n0596_p0309a24║   為期永無休已故也在文易知梵行即清淨行謂二
X29n0596_p0309b01║   利 也功 德即福慧也此中要意但 欲慈悲長時下化
X29n0596_p0309b02║   上報佛恩未欲受他供 養故也此中亦兼 行願總別
X29n0596_p0309b03║   兼 所依體皆是圓德體用難思三意具 足觀中言不
X29n0596_p0309b04║   住 者意明即故於一 切心皆爾住 即休息以 不住 故
X29n0596_p0309b05║   即不休息常作是觀即是其人固非遠矣六 即知之
X29n0596_p0309b06║   次釋寶掌者他釋皆云 手出眾寶惠施無竭也此少
X29n0596_p0309b07║   分義未會聖教圓旨今此文中所引經釋及含二 義
X29n0596_p0309b08║   不與人之 所釋同雖含二 義宗中釋者要自不知二
X29n0596_p0309b09║   義者一 者掌護珍寶能所合為名也二 者持寶惠施
X29n0596_p0309b10║   於人亦能所合為名也初 即守也次即手也二 所之
X29n0596_p0309b11║   寶是一 謂是大乘妙法寶也二 能之 掌義異而體同
X29n0596_p0309b12║   謂掌護與執持也二 俱 是智惠也文中初 至二 乘即
X29n0596_p0309b13║   注云 掌於寶也常以 以 下即將寶惠施也初 即自證
X29n0596_p0309b14║   次即利 他也被去聲呼即服著也字正從手世 多借
X29n0596_p0309b15║   用此字此一 字喻自修 證也起大誓願也此即依體
X29n0596_p0309b16║   起大誓願守護大法寶也乃至等者顯誓願堅固無
X29n0596_p0309b17║   能毀壞也佛尚不能況其餘者故云 乃至此掌護也
X29n0596_p0309b18║   總此一 句即前 於無上菩提不退轉之 義矣爼者此
X29n0596_p0309b19║   文音阻禮器之 名非此中意有改作阻亦非此意正
X29n0596_p0309b20║   應作沮音咀意謂毀敗也今釋守者記云 簡於法寶
X29n0596_p0309b21║   濫今謂此義釋成上猶屬初 義外則 佛不能壞內則
X29n0596_p0309b22║   夢寐之 間亦不念於小乘故是成前 義而言令釋者
X29n0596_p0309b23║   有云 此是佛佛令菩薩為人說大乘法也不志二 乘
X29n0596_p0309b24║   者以 乘人不能說於大乘所以 夢中亦不令志於彼
X29n0596_p0309c01║   此未可會猶是釋彼名義故今恐此二 字誤或是守
X29n0596_p0309c02║   攝字應更撿彼經又志字大或作至字至是至到 志
X29n0596_p0309c03║   是好慕謂守護大乘乃至夢中身心俱 不繫至彼也
X29n0596_p0309c04║   又亦不繫志念於彼也次明持寶惠施於人初 以 二
X29n0596_p0309c05║   心即能持之 手也為人講宣即正慧施與也珍寶即
X29n0596_p0309c06║   所施無上法寶也是前 所證所掌之 寶也言二 心即
X29n0596_p0309c07║   權實二 智用此二 智為人宣說大乘妙道如以 手持
X29n0596_p0309c08║   寶施與人也只應權何 以 言實然下文二 智皆名方
X29n0596_p0309c09║   便 也此中亦兼 行願總別 自得令他即具 四意皆妙
X29n0596_p0309c10║   非權前 經已說此事 則 本迹明矣則 三釋之 義可知
X29n0596_p0309c11║   次觀中三諦諸佛所師寶之 極也一 心之 三即不思
X29n0596_p0309c12║   議觀也若不如前 釋者焉與此文合故從來所釋並
X29n0596_p0309c13║   不合此文信 矣信 矣。
X29n0596_p0309c14║   次釋藥王下文廣解此中略解但 明以 往願記得名
X29n0596_p0309c15║   願中有四初 二 是報恩願次二 是大悲救生願大慈
X29n0596_p0309c16║   亦在其中此四願中之 要矣言一 千四者或言千中
X29n0596_p0309c17║   別 舉其四或言并四並 所未詳待檢餘文又此四願
X29n0596_p0309c18║   初 二 供 養佛次二 亦是供 養法僧 即供 養三寶寶最
X29n0596_p0309c19║   為要勝次佛記言火淨者皆云 從燒身以 得名今恐
X29n0596_p0309c20║   義與其願義相乖 都難通會若前 四義亦似 稍難今
X29n0596_p0309c21║   恐字誤或是大字如前 四願並 今依正皆得清淨故
X29n0596_p0309c22║   是大義又前 二 義是火淨後二 義即藥王也思之 此
X29n0596_p0309c23║   文雖略亦具 四義總四世 界前 二 報恩為人後二 對
X29n0596_p0309c24║   治最後成佛令物得道第一 義矣教義例 前 本迹如
X29n0596_p0310a01║   後兩品中說可知觀者一 心三觀能除五 住 因穢如
X29n0596_p0310a02║   火淨能除二 種果苦如藥王下文身心兩病(云 云 )要
X29n0596_p0310a03║   意略爾故(云 云 )。
X29n0596_p0310a04║   下次欠釋七菩薩者未見因緣若直義尋共有故且
X29n0596_p0310a05║   略也勇 施者有云 大士了 畢竟空捨身命財不生怯
X29n0596_p0310a06║   弱故也此皆有願行合說故此為利 益故為破己妄
X29n0596_p0310a07║   著故皆為顯道故此即四意皆為法如法而施即教
X29n0596_p0310a08║   義久 住 實相無捨不捨為物而說捨矣觀者妙達心
X29n0596_p0310a09║   性三諦之 理肆意而觀也他以 此前 三聖為濟貧救
X29n0596_p0310a10║   疾對寶掌為濟貧藥王救疾勇 施兼 前 二 一 往少分
X29n0596_p0310a11║   義耳若今所釋一 一 皆即法界前 云 一 名備 無量義
X29n0596_p0310a12║   寶月者有云 智德可珍如月可重也月光 者智用斷
X29n0596_p0310a13║   惑如月破闇也滿月者智相具 足如月圓滿地云 此
X29n0596_p0310a14║   三導明破闇對寶月能導智明如月可重月光 破諸
X29n0596_p0310a15║   癡闇猶如月光 滿月能為二 事 今文不釋可以 例 知
X29n0596_p0310a16║   能破生死而得涅槃是可珍貴故名寶月又能不住
X29n0596_p0310a17║   涅槃反照世 間為物除闇故名月光 雙限兩存智用
X29n0596_p0310a18║   無方故名滿月總而言之 即三智也總三隨世 樂欲
X29n0596_p0310a19║   也別 三次第即後三義四要足也其義通至今意別
X29n0596_p0310a20║   一 一 皆即具 三圓妙意也本住 三智迹示偏 也觀即
X29n0596_p0310a21║   三觀即一 而三即三而一 也大力 等者他云 此二 神
X29n0596_p0310a22║   通小大對由化神通警覺有緣皆令發意能動 百世
X29n0596_p0310a23║   界名大力 能動 無數名無量力 今謂今文不釋亦可
X29n0596_p0310a24║   比例 自能破邊顯中名大力 能化二 邊名無量力 此
X29n0596_p0310b01║   二 皆有行願總即世 界別 即為治為令歸不二 體即
X29n0596_p0310b02║   第一 義此皆圓實之 人皆久 成極而示此迹觀者直
X29n0596_p0310b03║   觀中道雙照二 邊之 觀也越三界者有云 慧踰生滅
X29n0596_p0310b04║   道跨三有也云 三界所除也越者離度義也今謂如
X29n0596_p0310b05║   此兩釋未足顯其體德今謂超絕二 種三界也此且
X29n0596_p0310b06║   是德亦應有願合離即有要教迹可知觀者即空故
X29n0596_p0310b07║   越分段三界德即假即中故能越變易三界也上七
X29n0596_p0310b08║   不釋者諸釋多不近足可取略傍宗門釋之 如是。
X29n0596_p0310b09║   次釋跋陀翻中新直云 跋陀囉無婆字陀字輕音與
X29n0596_p0310b10║   囉字合呼梵唯一 字故此云 賢護然善與賢義同守
X29n0596_p0310b11║   與護理一 應知善是善能之 名非善順義故賢字訓
X29n0596_p0310b12║   能也諸釋皆謂隣聖曰賢固道曰守此但 得自行之
X29n0596_p0310b13║   義未盡經旨今文引經釋者若聞名能深信 者則 為
X29n0596_p0310b14║   聖者善巧守護令其決定至無上道此從善守護他
X29n0596_p0310b15║   為名故非專自行也宗中有云 謂守此善事 名為善
X29n0596_p0310b16║   守謬矣他云 前 是離染此是進善為一 對此極淺而
X29n0596_p0310b17║   狹闌未足揚經明德德行即兼 本願聞名歡喜信 受
X29n0596_p0310b18║   斷疑定得菩提即四要義此皆圓實非餘偏 權諸經
X29n0596_p0310b19║   既盛歎美固非適近觀中初 句標觀體於諸下釋名
X29n0596_p0310b20║   義意明善守觀者即是中道正觀也此觀何 故名為
X29n0596_p0310b21║   善守釋云 以 此觀於諸善巧守護之 中最為上首故
X29n0596_p0310b22║   也即以 上首釋於善也以 中道為善巧最能顯護諦
X29n0596_p0310b23║   理故也。
X29n0596_p0310b24║   次彌勒 者正梵云 改帝隸亦云 迷帝隸譯者不切變
X29n0596_p0310c01║   迷為彌帝隸為勒 并慈則 同下引三經是釋名義初
X29n0596_p0310c02║   是德行次是往因亦兼 發願後是本願初 一 由於後
X29n0596_p0310c03║   二 由本願力 自住 令他故也有引一 切智光 仙 人經
X29n0596_p0310c04║   云 昔作仙 人名一 切智光 值慈佛說慈三昧經發願
X29n0596_p0310c05║   故名慈也華嚴云 初 得慈心三昧故名慈也見調象
X29n0596_p0310c06║   者時王乘象因見其類奢奔逸無禁乃責眾象師師
X29n0596_p0310c07║   云 欲心熾盛非身不調却後三日欲心息已便 取其
X29n0596_p0310c08║   象燒七鐵丸 使象吞之 吞竟身死諸臣問曰如此欲
X29n0596_p0310c09║   心誰能調者時有大臣告云 佛教能調王聞發心願
X29n0596_p0310c10║   當作佛救度一 切從是得名如淨名疏廣釋次明本
X29n0596_p0310c11║   願與前 何 別 前 是對苦境而發心此是對勝境而興
X29n0596_p0310c12║   願也向之 二 事 皆是拔苦乃是悲何 故並 名為慈此
X29n0596_p0310c13║   明圓妙一 具 一 切萬行萬德都在其中不須強為異
X29n0596_p0310c14║   釋總此願行是世 界見而得定是第一 義賢愚是對
X29n0596_p0310c15║   治悲華是為人一 行之 中具 足一 切即是圓教諸經
X29n0596_p0310c16║   盛談德行本迹不知次約觀中大慈有三若舉無緣
X29n0596_p0310c17║   即攝三種事 中住 此無緣慈一 切無為而無不為諸
X29n0596_p0310c18║   有緣者皆自從他令修 此觀以 此妙達一 切心法無
X29n0596_p0310c19║   非妙者故云 離諸不善悲義在其中矣次又釋者會
X29n0596_p0310c20║   通後文說也彌天師云 莫能勝即無能也即是慈行
X29n0596_p0310c21║   最殊勝故也有云 此文應移於前 因緣文下今謂此
X29n0596_p0310c22║   是因便 而來非正釋名故諸家亦並 不言若具 而論
X29n0596_p0310c23║   於此名義即應自具 四釋正有此意故注(云 云 )廣在
X29n0596_p0310c24║   餘文此未暇也。
X29n0596_p0311a01║   次釋寶積未見經說其義可知故諸釋財法二 寶積
X29n0596_p0311a02║   集兼 充 也今謂修 因圓滿法界眾德無不委悉故言
X29n0596_p0311a03║   寶積既悉備 足行願咸在其中既自充 足復能總為
X29n0596_p0311a04║   世 間生信 去疑悟道四利 備 矣既已備 足圓義自彰
X29n0596_p0311a05║   迹用自顯能觀三諦諦顯智圓寶積義矣。
X29n0596_p0311a06║   次導師者自能通達正道復能引導一 切未通達者
X29n0596_p0311a07║   皆令通達故名導師文中初 一 句即所導未達者也
X29n0596_p0311a08║   大悲心能導之 體也令入 等正道即智慧故喻之 也
X29n0596_p0311a09║   不求恩報報師之 德也正由自己得道無所須故但
X29n0596_p0311a10║   以 愍未而導達之 故不求報若求則 反彰自己未得
X29n0596_p0311a11║   非慈悲也以 此之 義故得名也經釋如此諸釋多皆
X29n0596_p0311a12║   意作未可此是德行亦應有願總則 世 間大慈愍物
X29n0596_p0311a13║   為人也令入 正道第一 義也不求恩報對治也無緣
X29n0596_p0311a14║   大悲一 切種智皆圓妙也其來久 矣今示引物耳三
X29n0596_p0311a15║   觀能也萬行所也不二 所離之 有也皆入 所會正道
X29n0596_p0311a16║   也既是妙觀一 切本即更何 所求也未釋等者八 名
X29n0596_p0311a17║   未釋也以 未見緣起故憑經作觀既未見經說故亦
X29n0596_p0311a18║   無觀解今略附謗消釋已如前 也所以 前 釋皆悲華
X29n0596_p0311a19║   經者諸菩薩願多在彼經中說故也。
X29n0596_p0311a20║   六 總結者如是指前 列 者等指餘不列 者也略知其
X29n0596_p0311a21║   類不可備 陳故等言也例 於列 數八 萬亦標宗主 也
X29n0596_p0311a22║   如前 已略明上來眾三類中第二 菩薩眾竟下釋第
X29n0596_p0311a23║   三雜眾於中有四初 標起次總釋意三別 消文四通
X29n0596_p0311a24║   料簡初 雜眾重標示前 別 章門也者者是起後總釋
X29n0596_p0311b01║   義名也於中有二 初 總對舊略標今意所謂以 下次
X29n0596_p0311b02║   正釋也初 中先述三家偏 失次正標顯今意以 兼 言
X29n0596_p0311b03║   凡夫者藏師觀立此名以 對前 二 為聖故此中有聖
X29n0596_p0311b04║   者諸經中盛說其聖德故況皆已開顯故俗 者曾見
X29n0596_p0311b05║   舊疏不顯名字作此名也意取對前 二 是道故也有
X29n0596_p0311b06║   道者皆得道故如初 固來及流通首故云 準經現文
X29n0596_p0311b07║   無出家五 眾應章安筆誤今謂疏云 其中有得道未
X29n0596_p0311b08║   得道者等何 須論其形服故自誤耳天人意取勝多
X29n0596_p0311b09║   故有龍鬼者前 二 違義此一 違文皆不便 者指前 三
X29n0596_p0311b10║   家所立名也皆非巧要不盡其實故也慈恩此下五
X29n0596_p0311b11║   類名義外護眾此稍似 得但 對前 為內又以 未便 不
X29n0596_p0311b12║   如於前 大開為三謂初 總名內眾次名內外兼 備 眾
X29n0596_p0311b13║   以 其中亦有出家菩薩故後直總名為外眾此名稍
X29n0596_p0311b14║   似 得而用者窂惜哉今前 文約三諦釋即兼 有此意
X29n0596_p0311b15║   矣。
X29n0596_p0311b16║   次正標今意者舉雜一 字統收前 之 三雙文之 與義
X29n0596_p0311b17║   無不畢盡故云 兼 矣可謂真要便 矣亦如毗曇約處
X29n0596_p0311b18║   中說名為雜心義矣從此向下訖其次第以 來少許
X29n0596_p0311b19║   之 文宗中諸釋雖多不同至於宗旨並 未可會今亦
X29n0596_p0311b20║   不能述今以 為釋向所標雜兼 之 義狀也於中為二
X29n0596_p0311b21║   初 約因緣又雜以 下是次約教初 中明有二 義故名
X29n0596_p0311b22║   為雜謂數類多故不次第故即有二 別 初 中先正釋
X29n0596_p0311b23║   次會通有無初 中類數雖多不出三種謂道界番也
X29n0596_p0311b24║   以 道言之 六 中唯五 無地獄一 以 界言之 三中唯二
X29n0596_p0311c01║   無無色一 就類言之 則 有八 也此中隨舉其一 皆即
X29n0596_p0311c02║   攝其餘二 然要必具 三方盡其體若單舉其一 則 顯
X29n0596_p0311c03║   實不固故備 舉此三也既必此三義兼 眾多不可單
X29n0596_p0311c04║   名若隨一 為名皆失其實欲一 以 蔽諸義切於雜故
X29n0596_p0311c05║   是正釋雜義下會通有無者釋前 無一 道一 界義也
X29n0596_p0311c06║   將餘經有難此經無世 之 常心也方等雜道中陰雜
X29n0596_p0311c07║   界方中事 如此文釋中陰經中具 明佛以 神力 至非
X29n0596_p0311c08║   想非非想天接中陰眾生至彼天中為其說法皆得
X29n0596_p0311c09║   大小乘道廣如彼說又非但 往彼如本業仁王大經
X29n0596_p0311c10║   後分皆明無色界眾下來聽法則 此等諸經具 化三
X29n0596_p0311c11║   界方等具 六 道有無之 義如後料簡然此是略本故
X29n0596_p0311c12║   闕廣本無量或皆具 化亦如大經前 分則 無後分則
X29n0596_p0311c13║   有也此皆等者今釋會也隨機有無適時應現彼有
X29n0596_p0311c14║   此無故不可一 例 又雖不列 至而亦光 往照彼則 聲
X29n0596_p0311c15║   化此則 光 益此亦不可一 列 也此下明第二 雜義非
X29n0596_p0311c16║   但 雜多又復次第不定以 雜亂 故復名為雜為明更
X29n0596_p0311c17║   有此義故云 又也於中有四初 標不次第次破舊人
X29n0596_p0311c18║   強為其次三出不次第相狀四結以 故呼之 為雜初
X29n0596_p0311c19║   不定者如後指闍王也次出舊者意謂佛聲聞菩薩
X29n0596_p0311c20║   皆是人類次後即合便 列 人王而今所以 最居後者
X29n0596_p0311c21║   正以 此意故其是當處之 人耳又是國主 故云 土主
X29n0596_p0311c22║   之 禮理應權讓總指天龍神並 為客也次引經彰其
X29n0596_p0311c23║   道理非也彼經亦列 三眾次第亦與今同於雜眾之
X29n0596_p0311c24║   中有其四類初 天龍八 部次比丘尼清信 士女三眾
X29n0596_p0312a01║   三大小金銀等諸輪王四國王王子國臣國民國士
X29n0596_p0312a02║   國女國大長者各與眷屬百千萬數來詣佛所列 此
X29n0596_p0312a03║   意者正明四輪及諸王等皆是外來皆非地主 故文
X29n0596_p0312a04║   云 又諸萬億 國也若有相讓則 應前 列 今並 在後故
X29n0596_p0312a05║   非相讓又明矣出自以 下略明其意既同是一 處時
X29n0596_p0312a06║   會而事 如此者此自出於結集之 處趣爾而已非人
X29n0596_p0312a07║   王自作何 論相讓之 意故不可強為其次第也或云
X29n0596_p0312a08║   取求之 言恐未為善今謂此言盡善而人不知於次
X29n0596_p0312a09║   當釋去取今謂此或必以 為有別 意如諸所釋者今
X29n0596_p0312a10║   未能詳之 此有深意不用諸釋也理既非妙詳之 何
X29n0596_p0312a11║   為有人云 但 隨當時來集前 後次第故如是也今據
X29n0596_p0312a12║   無量義經亦恐不可彼經尼眾在後此經在前 彼有
X29n0596_p0312a13║   四輪諸王此則 唯一 人主 不可彼已來此猶未集故
X29n0596_p0312a14║   不然也今觀等者先輩學者以 此為科文有三先標
X29n0596_p0312a15║   次列 後結今謂若是科文請觀後結之 語何 如又若
X29n0596_p0312a16║   是列 者何 故但 七後釋何 故於前 別 立名目今以 為
X29n0596_p0312a17║   顯出不次第雜義之 相狀也八 者謂欲天色天龍緊
X29n0596_p0312a18║   乾修 迦人先有直云 欲界眾色界眾不以 天字間之
X29n0596_p0312a19║   為先學所破謂通濫故也宜應知之 如此八 番如何
X29n0596_p0312a20║   是其雜亂 下正辨其相狀如文四句正是出其狀也
X29n0596_p0312a21║   先輩學者皆通應云 梵王文云 四者誤也今謂此失
X29n0596_p0312a22║   宗旨若爾此乃次第何 謂不次第耶今謂若從劣 向
X29n0596_p0312a23║   勝論次第者應先人王次初 天四王次釋次梵諸龍
X29n0596_p0312a24║   神等並 屬諸王天所管於後列 之 若以 勝向劣 為次
X29n0596_p0312b01║   第者則 先梵王次釋次四天次龍神次人若以 趣而
X29n0596_p0312b02║   言之 五 道優 劣 兩途次第亦如向說若以 界而言之
X29n0596_p0312b03║   二 界優 劣 兩途次第亦如向說今並 不然故為不次
X29n0596_p0312b04║   第離亂 義也初 明欲界天下次先上次却下後却上
X29n0596_p0312b05║   故若色界天文雖略却是次第是故不論人闇此意
X29n0596_p0312b06║   便 謂文誤此乃人誤非文誤也龍鳥同是一 趣而復
X29n0596_p0312b07║   間列 又是不次第故云 前 後又望餘趣此劣 於鬼神
X29n0596_p0312b08║   而前 列 之 故後云 前 後鬼神三番若望八 部常言則
X29n0596_p0312b09║   乾神在前 緊神最後乃緊最居先不同常言又是不
X29n0596_p0312b10║   次第也總而言之 一 則 界趣相望不次二 則 當分不
X29n0596_p0312b11║   次以 此不次故呼為雜矣不可強言其次第也舊有
X29n0596_p0312b12║   師言列 俗 眾為三先列 天眾次列 神眾三列 人眾勢
X29n0596_p0312b13║   力 次第故天眾兩重先列 欲天眾次列 色界眾遠近
X29n0596_p0312b14║   次第故欲天三重一 帝釋眾二 三光 四王眾三二 自
X29n0596_p0312b15║   在眾君臣次第故此望諸家猶且為勝亦且一 途未
X29n0596_p0312b16║   盡其要今明要者應有其四諸並 不言次既結為約
X29n0596_p0312b17║   教此初 即當其因緣何 為不言而有言之 謂八 番異
X29n0596_p0312b18║   是世 界天人並 為人鬼畜眾生是對治得道第一 義
X29n0596_p0312b19║   今謂如此意豈能顯於雜意今謂雜有二 義初 約三
X29n0596_p0312b20║   義眾多聚集名雜即世 界也次不次第名雜即具 三
X29n0596_p0312b21║   義不次第者顯一 切法皆無定性令物識其道理即
X29n0596_p0312b22║   為人破迷執於定性即對治彰其開顯皆證妙道第
X29n0596_p0312b23║   一 義諦平等更無高下優 劣 次第故即第一 義也正
X29n0596_p0312b24║   為顯明此義故不次第名之 為雜文云 出自經家趣
X29n0596_p0312c01║   列 正意在此趣爾不的定之 詞意明皆得此圓妙道
X29n0596_p0312c02║   故也如是雜事 表妙義孰能知之 後學請深警察無
X29n0596_p0312c03║   為尋常見耳有人嫌此趣爾之 言此於無方妙道信
X29n0596_p0312c04║   未會矣。
X29n0596_p0312c05║   次約教者前 雜意也如別 言事 猶通故更歷教辨之
X29n0596_p0312c06║   初 即總約凡聖二 類人論雜也亦約心也約道就人
X29n0596_p0312c07║   且有二 類相雜約果報形服乃有眾多相雜也此即
X29n0596_p0312c08║   藏教義也次即通也次菩薩則 三別 即出假位 也次
X29n0596_p0312c09║   圓即一 多相即相入 參雜之 義名雜初 三皆以 聚雜
X29n0596_p0312c10║   即前 初 義在昔也後一 即前 不定次第之 義即此經
X29n0596_p0312c11║   開會妙無方故名為雜也次總結前 可不不即前 初
X29n0596_p0312c12║   三家也本者已住 此妙今為引物同歸迹云 此也義
X29n0596_p0312c13║   通久 近可思觀者觀心即空故一 切法一 法即假故
X29n0596_p0312c14║   一 法一 切法等如是無方故即妙不次第觀也有此
X29n0596_p0312c15║   二 義故注(云 云 )。
X29n0596_p0312c16║   次第三正釋其文文有二 別 初 列 八 番後總結初 中
X29n0596_p0312c17║   八 番如前 即有八 別 初 列 欲天眾文自有三一 帝釋
X29n0596_p0312c18║   眾二 三光 四王眾三二 自在眾初 二 地居後一 空也
X29n0596_p0312c19║   初 文具 有四釋初 因緣中有二 初 通釋四義次依經
X29n0596_p0312c20║   廣釋其名初 四義者先正釋其人名次釋其人所生
X29n0596_p0312c21║   天之 名三釋其天依所山之 名四釋先列 其人之 義
X29n0596_p0312c22║   初 名中只應云 釋提桓因陀羅文中剩一 因字如此
X29n0596_p0312c23║   梵名翻釋總訛略未可會舊人有云 正應言釋迦提
X29n0596_p0312c24║   桓因陀羅釋迦為能提桓為天因陀羅為主 以 其在
X29n0596_p0313a01║   善法堂治化稱會天心故稱能為天主 可而未全 新
X29n0596_p0313a02║   云 釋迦提婆因達羅釋迦姓也此翻為能提婆天也
X29n0596_p0313a03║   因達羅帝也正云 能天帝言釋提桓因云 天帝釋沉
X29n0596_p0313a04║   而到 也若近代 尅實言釋迦提嚩印捺囉譯及義與
X29n0596_p0313a05║   前 同有人博對唐梵而云 不知桓字其所從來今準
X29n0596_p0313a06║   嚩字本是婆字梵呼甚輕聲近和和聲又近於桓便
X29n0596_p0313a07║   變為桓其從此矣例 如世 觀菩薩梵云 伐 素盤度舊
X29n0596_p0313a08║   云 婆藪盤豆亦云 和和修 如此等總其例 據實道理
X29n0596_p0313a09║   亦是姓名合稱謂能天帝也帝即主 也不知是何 天
X29n0596_p0313a10║   主 故切利 天也此切字從心寫者從十只是切字若
X29n0596_p0313a11║   從七邊即是切入 聲呼也既云 切利 未知是何 名義
X29n0596_p0313a12║   故又翻釋之 也言喜見者此是其中帝釋所居之 處
X29n0596_p0313a13║   諸說皆云 善見或善現而此文上下皆云 喜者或聖
X29n0596_p0313a14║   者異出或傳寫誤下釋所居山者既云 居其山頂又
X29n0596_p0313a15║   不知此何 名義故後翻釋之 也深而且廣是其安也
X29n0596_p0313a16║   高而能著是其明也下釋可知言高廣等者有云 準
X29n0596_p0313a17║   阿叉末此菩薩問佛有此答也然今所用多與俱 舍
X29n0596_p0313a18║   不會者經論不同亦不須會新云 蘇迷廬此云 妙高
X29n0596_p0313a19║   四寶所成故妙出眾山故高此是等者是釋先列 之
X29n0596_p0313a20║   意言欲天主 者舊有釋云 欲界三天帝釋是主 餘二
X29n0596_p0313a21║   是臣今意一 往亦同此意故云 欲天主 也有云 非謂
X29n0596_p0313a22║   六 欲主 正言第二 天主 也有人云 其本摩伽 國舊人
X29n0596_p0313a23║   故初 列 之 諸先所釋於此廣引俱 舍等釋非此中正
X29n0596_p0313a24║   要故今未暇具 述次下依經問答廣顯其諸名義都
X29n0596_p0313b01║   有九番前 八 皆有問答初 番是前 因也前 但 明果未
X29n0596_p0313b02║   辨其因故此明之 隨其所有一 時罄竭無怯故云 頓
X29n0596_p0313b03║   施次名未見翻以 因驗之 只是數施義也三者本是
X29n0596_p0313b04║   摩伽 國人從本為名也四中亦未見翻應是勝妙衣
X29n0596_p0313b05║   也五 中亦未見翻西國多有此姓從本姓名為也第
X29n0596_p0313b06║   六 第七則 可知第八 與前 何 別 前 從本因此直從現
X29n0596_p0313b07║   果第九但 出異名非釋名義此即大瓔珞經也應法
X29n0596_p0313b08║   師云 物翼即憍尸迦本是憍翅迦譯時此方不曉便
X29n0596_p0313b09║   謂翅即見翼不如作翼梵者不曉任此方言便 改憍
X29n0596_p0313b10║   為物以 翅為翼此是當時不曉便 致此謬此義固其
X29n0596_p0313b11║   然矣此中若四要者初 釋名世 界次明往因行布施
X29n0596_p0313b12║   等即為人能破惱蔽即對治能思千義第一 義在其
X29n0596_p0313b13║   中矣所以 廣引往因良以 此矣有此四種因緣故以
X29n0596_p0313b14║   名也約教中諸家皆引大論云 三藏中云 其人得須
X29n0596_p0313b15║   陀洹衍中說為法身菩薩也今準論言小中但 得初
X29n0596_p0313b16║   果今此引經即得三果又論中法身語亦通即此中
X29n0596_p0313b17║   難問義通三種且在於通此定名為勇 伏亦名健 相
X29n0596_p0313b18║   健 行得有通別 如前 已說內證不同者雖同證位 有
X29n0596_p0313b19║   高下將顯同而有異故合說已後云 不同也若約十
X29n0596_p0313b20║   地為十天王此天即當第二 地位 今應不從此義又
X29n0596_p0313b21║   明授記此是前 教應用隨一 分緣作如是說若於此
X29n0596_p0313b22║   教開會已同一 妙道體用無方況更本迹難思如次
X29n0596_p0313b23║   說也令知此意故注(云 云 )本迹中昔教尚已得此定
X29n0596_p0313b24║   於今開會一 切增極故當爾也大經云 三十三天上
X29n0596_p0313c01║   妙甘露不死之 藥也寄迹以 顯本也迹居此者權引
X29n0596_p0313c02║   於實同歸本也久 近二 種可以 意得次約觀中約十
X29n0596_p0313c03║   善者是天因法故若此三十行者世 間天因非第一
X29n0596_p0313c04║   義天之 因若皆即空假中則 皆成三諦妙境即第一
X29n0596_p0313c05║   義天因之 義也應知皆即空假中之 所以 勿 直誦語
X29n0596_p0313c06║   此皆天真妙道任照而已是此經三十三天之 觀道
X29n0596_p0313c07║   也。
X29n0596_p0313c08║   次釋三光 四王初 三光 因緣中言內臣者初 標次列
X29n0596_p0313c09║   之 意對外故名內望主 故名臣主 即釋也注云 帝釋
X29n0596_p0313c10║   輔臣也內臣近主 故次先列 之 或云 以 下次會釋先
X29n0596_p0313c11║   會此三即是三光 次會即是三聖應迹諸家並 直云
X29n0596_p0313c12║   星今云 明者從別 或勝說以 照破最勝故有直云 有
X29n0596_p0313c13║   經有云 出正法念經諸釋皆云 出正法華經名月寶
X29n0596_p0313c14║   吉祥皆月天子之 名也下二 例 知結是本迹者即此
X29n0596_p0313c15║   因緣又即本迹之 義也此中應辨其體量及因所未
X29n0596_p0313c16║   暇也他云 三光 乃是四天王天攝更無別 天也若四
X29n0596_p0313c17║   要者三光 通是世 間感致即世 界通皆照明即為人
X29n0596_p0313c18║   通能破闇即對治亦通能令物固以 悟道即第一 義
X29n0596_p0313c19║   三大聖本也應作此三迹也此極圓能對於餘三若
X29n0596_p0313c20║   於今經同一 圓妙教也易知故略不言此三光 因緣
X29n0596_p0313c21║   度如隨譯起世 經說應委尋之 觀中即以 三智為三
X29n0596_p0313c22║   光 又即三觀為三智通相說也此三觀能破三惑闇
X29n0596_p0313c23║   顯三諦道故即三光 。
X29n0596_p0313c24║   此上釋三光 義下是釋天子義初 句通出體義次是
X29n0596_p0314a01║   句別 示也此即此經自心三光 天子之 義明矣明有
X29n0596_p0314a02║   此義故注(云 云 )次釋四王中文亦但 有三釋約初 因
X29n0596_p0314a03║   緣中先總釋次別 釋總中亦先標列 次之 意次明所
X29n0596_p0314a04║   居之 處三明體量外臣及武三字皆待對以 得名義
X29n0596_p0314a05║   如前 也此既云 武前 云 卿相即是文也世 云 文經天
X29n0596_p0314a06║   地武定禍亂 正從護世 以 得名也正以 此故次後列
X29n0596_p0314a07║   也四寶山如次別 釋中是也高半對上下以 居中四
X29n0596_p0314a08║   面旁出也廣者一 一 面皆爾應與新譯對會所未及
X29n0596_p0314a09║   也次下別 釋中先別 釋四王次別 釋護世 初 四中一
X29n0596_p0314a10║   一 皆先翻名次所居處三所部領此四名出大論並
X29n0596_p0314a11║   直翻而不釋義又初 領二 鬼餘說皆云 毗舍闍未知
X29n0596_p0314a12║   定實四王名應如新金光 明經四天王品說及舊疏
X29n0596_p0314a13║   解各二 鬼名具 如大施鬼神飲食經中翻譯惡眼新
X29n0596_p0314a14║   云 醜目初 二 鬼名初 如次釋亦直云 食香鬼共云 奇臰
X29n0596_p0314a15║   鬼其身如燒骨臰薜茘多此云 餓鬼鳩槃荼云 守宮
X29n0596_p0314a16║   鬼毗舍闍新云 畢舍遮此云 守廁鬼言守廁伺人不
X29n0596_p0314a17║   淨食之 也次釋護世 世 即所護四洲人也惱者即諸
X29n0596_p0314a18║   鬼神也四王即能護者合論故云 護世 四王也常說
X29n0596_p0314a19║   有八 部眾皆謂天龍等為八 也有云 此說非也正以
X29n0596_p0314a20║   此四王各領二 部八 非彼天等八 也今謂八 通於二
X29n0596_p0314a21║   若諸經中通途所說即以 天等為八 若諸陀羅尼中
X29n0596_p0314a22║   所說正別 指此以 為八 也此自於鬼神中論八 故不
X29n0596_p0314a23║   數數天並 為四天王所管若更曲開則 有二 十八 部
X29n0596_p0314a24║   總為僧 慎爾耶所統即舊所謂散脂大將是也具 如
X29n0596_p0314b01║   十卷金光 明中所說此既因緣應具 四要然護有三
X29n0596_p0314b02║   義遮也存也顯也總三稱護世 世 界也遮即對治存
X29n0596_p0314b03║   護即為人顯令得道第一 義也闕約教者諸大小乘
X29n0596_p0314b04║   皆說此四故知通於權實四種若十地為十天王此
X29n0596_p0314b05║   天即當初 地義通別 圓此乃昔說若至今經開會一
X29n0596_p0314b06║   切唯一 圓極無不盡妙故下文云 我等亦如是必當
X29n0596_p0314b07║   得作佛即其證也此義易知故略之 也次本迹中意
X29n0596_p0314b08║   者即涅槃經中所說意也寄此迹顯其本也經中初
X29n0596_p0314b09║   明別 護次明通護今此正用經中二 意初 別 約四明
X29n0596_p0314b10║   本迹次通約四明本迹初 別 中先略就經意標本迹
X29n0596_p0314b11║   次正依經以 屬對初 標其本云 為者是也本是住 此
X29n0596_p0314b12║   四德之 王也此四自在無德不攝故名為王四人皆
X29n0596_p0314b13║   具 四德今直以 四對四故且為別 也文具 言一 四故
X29n0596_p0314b14║   是略也何 以 知者以 迹故知本爾何 者若非此本何
X29n0596_p0314b15║   能此迹能此迹者正由此本故從此本而垂此迹依
X29n0596_p0314b16║   於此迹以 彰是本又況大經以 四樹表四德為四王
X29n0596_p0314b17║   之 所守護故以 知矣下明其迹本既如是而今為此
X29n0596_p0314b18║   四王故是迹也文中直明垂迹所以 而不結之 應知
X29n0596_p0314b19║   護字之 上有為字義方顯其意佛法者即所護也略
X29n0596_p0314b20║   言即四德具 足即八 種盡實而言即三四也於次自
X29n0596_p0314b21║   見外人妄計世 間以 為四德非直不令外人取亦不
X29n0596_p0314b22║   令內人取外取即壞其四枯內取即壞四榮今是略
X29n0596_p0314b23║   明故且言外取謂妄執也即具 三義遮也存也顯發
X29n0596_p0314b24║   也若如前 因緣中所論護者世 間而已涫能彰其妙
X29n0596_p0314c01║   用正為護此法世 故示此迹也下依經別 屬對者向
X29n0596_p0314c02║   足所論且是四王本迹之 義而四方二 鄣之 義未顯
X29n0596_p0314c03║   故此明之 向以 四德對於四人今以 四人對於四方
X29n0596_p0314c04║   又向且言外今是言內外故一 一 皆具 護二 以 樹有
X29n0596_p0314c05║   四雙八 雙四枯四榮表於常第八 術如來於中而入
X29n0596_p0314c06║   涅槃表於雙非中道法身即三德也前 明護世 有三
X29n0596_p0314c07║   義今破內外謬執即遮護也存此八 術即守護也常
X29n0596_p0314c08║   知其體不二 即能顯發中道即法護也今但 言二 者
X29n0596_p0314c09║   護二 即三依相即顯其性故也即如護世 能顯出世
X29n0596_p0314c10║   義矣此即釋前 垂迹護持之 義相狀也前 略備 悉也
X29n0596_p0314c11║   前 雖稍廣要自是別 其理未盡是以 經文更作此釋
X29n0596_p0314c12║   以 明其通理方盡矣故經云 此四雙樹四王典 掌即
X29n0596_p0314c13║   前 意也又云 娑羅雙樹華果茂盛常能利 益無量眾
X29n0596_p0314c14║   生華者喻我果者喻樂經文略舉初 二 既有初 二 理
X29n0596_p0314c15║   應具 足今以 義例 加 後二 也拔體喻常者本故德之
X29n0596_p0314c16║   初 故不言根者約修 德說根屬幹故我者敷榮自在
X29n0596_p0314c17║   故樂者受用資適故淨者茂盛鮮明故此則 一 一 皆
X29n0596_p0314c18║   具 四德故是通也所護既爾能護固然以 下是對所
X29n0596_p0314c19║   顯能護此四德令一 切未得皆得故也向明雙護今
X29n0596_p0314c20║   乃偏 護榮者何 耶為破邪榮故護枯為破枯故護榮
X29n0596_p0314c21║   今明中道四德利 益之 大故言之 也故十八 空論明
X29n0596_p0314c22║   四德皆是雙非中道體上立其名也例 如非麤非妙
X29n0596_p0314c23║   名為妙也結云 故迹為等者中道四德人法為所護
X29n0596_p0314c24║   之 世 也思之 思之 觀中四知即能護四諦之 理即所
X29n0596_p0315a01║   護除二 惑即迹護也能修 是觀即自護世 也。
X29n0596_p0315a02║   下是第三釋欲界最上二 天也於中先釋不列 中間
X29n0596_p0315a03║   二 天之 意然後正釋無上之 二 初 中有三初 略釋二
X29n0596_p0315a04║   天次釋不列 之 意三釋成釋初 天言善時文不釋義
X29n0596_p0315a05║   有處釋云 隨其時分修 行善法故也言妙足者亦不
X29n0596_p0315a06║   釋其義有處釋此一 生補處菩薩所居具 修 戒定慧
X29n0596_p0315a07║   勝於上下故云 妙足言略耳者正釋不列 之 意既列
X29n0596_p0315a08║   上下中自可知不俟 繁文故云 略也下更釋成下鈍
X29n0596_p0315a09║   者謂下地居兩天散善而已上樂者欲欣上天天欲
X29n0596_p0315a10║   境勝故色界諸天著禪樂故以 是故知只是略耳次
X29n0596_p0315a11║   正釋上二 天此二 名若尋常列 則 無化樂天化自在
X29n0596_p0315a12║   天今忽此名致令異釋自他化等者釋兩名義此即
X29n0596_p0315a13║   尋常二 名義也此二 天俱 是化作樂具 受用樂而化
X29n0596_p0315a14║   樂是樂自變化受樂上是令他變化樂境已受用之
X29n0596_p0315a15║   故言自他化也有云 初 天正應言樂變化天而言化
X29n0596_p0315a16║   樂者非也此上且解二 化之 名未解二 自在義即是
X29n0596_p0315a17║   於自他二 變化各得自在故也上勝於下故加 大也
X29n0596_p0315a18║   注云 云 者應明因緣約教也今謂即此樂欲含其四
X29n0596_p0315a19║   義若樂世 間即是世 界亦樂出世 即為人樂出世 間
X29n0596_p0315a20║   即有厭世 是對治樂出世 真理即第一 義諸經皆說
X29n0596_p0315a21║   此等諸天即通聞權實至於今經並 已開會無非圓
X29n0596_p0315a22║   妙正以 彰此圓妙之 義故二 同立自在之 名深有旨
X29n0596_p0315a23║   矣自下更破異解此師意通自在即欲頂大即是色
X29n0596_p0315a24║   頂緣此二 頂俱 名自在又俱 是頂故並 得大自在名
X29n0596_p0315b01║   也破者固當無無此理也舊有引注解云 自在是帝
X29n0596_p0315b02║   釋主 丘大臣大自在者摩醯首羅是帝釋師或云 是
X29n0596_p0315b03║   欲界後二 天今以 注解為正真諦亦云 毗綱天助 帝
X29n0596_p0315b04║   釋與脩羅戰脩羅吞之 諸天愁憂謂失大將案此義
X29n0596_p0315b05║   故自在大自在並 帝釋臣非後二 天他人以 自在是
X29n0596_p0315b06║   夜摩兜 率兩天以 大自在為化樂他化二 天故此二
X29n0596_p0315b07║   天攝欲界空居四天也祥先引注解如前 次自釋云
X29n0596_p0315b08║   上列 欲界初 天帝釋為主 三光 四鎮為臣今列 欲界
X29n0596_p0315b09║   化自在他化自在在彼二 天也今謂此第三釋與今
X29n0596_p0315b10║   意同但 不得不列 中間二 天之 意義有未盡(此文移餘四悉
X29n0596_p0315b11║   文前 安)次本迹中此兩定名即二 十五 三昧中能破此
X29n0596_p0315b12║   二 有之 定也若依十地即五 六 二 地況並 圓妙固其
X29n0596_p0315b13║   然矣五 欲本依非自在今能自在故是寄迹顯本故
X29n0596_p0315b14║   知然矣觀中入 空不為諸有所礙故中能雙云 兩在
X29n0596_p0315b15║   存一 切無礙故也為且消二 名故不言假又即攝入
X29n0596_p0315b16║   中道雙照攝故略有此意故注(云 云 )。
X29n0596_p0315b17║   次列 色界天者第二 番也於中有三初 釋尸棄次釋
X29n0596_p0315b18║   光 明三釋等字初 中有三初 釋娑婆次釋梵王三釋
X29n0596_p0315b19║   尸棄初 有四句名義有二 初 二 釋忍次一 釋雜也初
X29n0596_p0315b20║   惱業並 忍耐次單明惱並 且言因亦應兼 果故經云
X29n0596_p0315b21║   雖遭大苦不以 為患即道也並 以 正名依故也次言
X29n0596_p0315b22║   雜者舊云 雜惡亦云 雜會而並 不而釋今釋如文注
X29n0596_p0315b23║   (云 云 )者餘文又云 淨穢同居凡聖同居皆此義也言
X29n0596_p0315b24║   九道者只是九界眾生也或云 九眾生居新云 九有
X29n0596_p0315c01║   情居謂欲界人天為一 色界下三禪為三無色界下
X29n0596_p0315c02║   三空為三第四禪及非想非非想是為九也此中前
X29n0596_p0315c03║   七即七識住 加 兩第四故為九也此攝生界不盡非
X29n0596_p0315c04║   今意也新云 索訶此云 堪忍釋云 諸菩薩等行利 樂
X29n0596_p0315c05║   時多諸怨嫉眾苦逼惱堪耐勞 倦而忍受故因以 為
X29n0596_p0315c06║   名也此乃從求道者以 為名也舊有引真諦釋云 忍
X29n0596_p0315c07║   是梵王名由能忍他勝事 不生嫉惡妄故言忍也此
X29n0596_p0315c08║   從主 以 作名此應有憑義勝前 釋今謂應從通別 二
X29n0596_p0315c09║   義以 得名通如前 通從正報別 即於正中別 從其主
X29n0596_p0315c10║   聖故互 舉必具 二 義也次釋梵者文中有翻有釋有
X29n0596_p0315c11║   異名高淨者即對欲界是下是穢故也還即向者除
X29n0596_p0315c12║   下上昇是其義也然具 足應云 婆羅歌摩天亦云 梵
X29n0596_p0315c13║   摩天梵即婆也摩即縻也略舉初 後略中二 字此為
X29n0596_p0315c14║   要也古譯極略但 云 梵也新翻為寂靜亦云 清潔不
X29n0596_p0315c15║   釋義義與前 同離欲濁穢故清潔故清潔得禪定故
X29n0596_p0315c16║   寂靜也此中準例 應合有大字故諸家章中皆云 大
X29n0596_p0315c17║   梵天王經意正顯此是尸棄故大字在後安思之 思
X29n0596_p0315c18║   之 有引瑜伽 正理云 廣善所生故名為梵此梵即大
X29n0596_p0315c19║   故名大梵由彼獲得中間定故最初 生故最後沒故
X29n0596_p0315c20║   威德等勝故名大梵治他所他所領故名梵眾於大
X29n0596_p0315c21║   梵前 行列 侍 衛故名梵輔次釋尸棄初 正釋次會通
X29n0596_p0315c22║   釋成初 中即有二 名初 不釋義藉有釋云 頂上有火
X29n0596_p0315c23║   光 如髻故云 頂髻或云 頂有大髻故名頂髻次意者
X29n0596_p0315c24║   即是大梵三也修 此定得生此天是從因德以 立名
X29n0596_p0316a01║   也舊有言此王入 火光 定頂有火光 故言火也舊又
X29n0596_p0316a02║   有言餘梵天皆為火災所燒此王獨免故云 火也有
X29n0596_p0316a03║   云 火頂即初 禪主 火災之 最頂故也今謂若準尸棄
X29n0596_p0316a04║   如來此翻寶髻故知尸棄是頂髻義為正也故新譯
X29n0596_p0316a05║   皆言頂髻也有云 頂肉髻似 螺也如前 頂有大髻是
X29n0596_p0316a06║   也淨名螺髻梵王是也然經以 下是釋會也緣經論
X29n0596_p0316a07║   不同古今釋異故須略會通其中六 句初 明經言似
X29n0596_p0316a08║   二 次明論解為一 三今以 論會經不二 四明住 處及
X29n0596_p0316a09║   得為王所以 五 辨其因六 明舉主 以 攝臣眾要以 為
X29n0596_p0316a10║   四初 三正明尸棄為主 是初 禪王次明住 處及得為
X29n0596_p0316a11║   主 所以 三通其同四更別 明舉主 攝餘二 也且初 三
X29n0596_p0316a12║   者祥云 有人言梵天王即初 禪王尸棄即二 禪王光
X29n0596_p0316a13║   明即三禪王等者第四禪梵王即光 宅所用也其又
X29n0596_p0316a14║   云 世 界主 是摩醯首羅第四禪梵王也尸棄即三禪
X29n0596_p0316a15║   王光 明者即二 禪王等者初 禪王也其自釋云 今依
X29n0596_p0316a16║   智論娑婆世 界主 梵王名尸棄世 界主 此舉處以 顯
X29n0596_p0316a17║   其為主 梵天王是出其位 尸棄是標其名新翻光 明
X29n0596_p0316a18║   亦作此釋此與今文意同也舊有問云 雜阿含說百
X29n0596_p0316a19║   億 梵王阿含又說尸棄是初 禪梵王智論又說梵王
X29n0596_p0316a20║   是千世 界主 如此參差云 何 會釋答舊解有二 或說
X29n0596_p0316a21║   百億 梵王交通王領或說如輪王四品梵王亦爾謂
X29n0596_p0316a22║   下中上上上下品為一 小千世 界主 故有百億 中品
X29n0596_p0316a23║   為千世 界主 上品二 千世 界主 上上品三千世 界主
X29n0596_p0316a24║   如地論說八 地作梵王千世 界主 九地作梵王二 千
X29n0596_p0316b01║   世 界主 十地作梵王三千世 界主 此亦爾如大集說
X29n0596_p0316b02║   三千世 界有百億 魔王別 有魔王名波旬王三千世
X29n0596_p0316b03║   界此亦爾此王若總若別 皆在中間禪住 如四輪王
X29n0596_p0316b04║   皆住 閻浮提也舊有云 尸棄是禪梵王亦名鳩摩羅
X29n0596_p0316b05║   伽 此云 童子天此天顏如童子故以 名焉手驚鷄持
X29n0596_p0316b06║   鈴提赤幡騎孔雀也問十地經言摩醯首羅為三界
X29n0596_p0316b07║   主 今云 何 言初 禪梵王為三千世 界主 答有四種梵
X29n0596_p0316b08║   王一 者經云 百億 日月百億 梵王百億 非想此下品
X29n0596_p0316b09║   小梵王也二 智論云 梵王千界主 長阿含亦然次品
X29n0596_p0316b10║   也三云 九地菩薩作梵王領二 千世 界此上品也四
X29n0596_p0316b11║   者領三千大千世 界上上品也魔王轉輪王亦有二
X29n0596_p0316b12║   種如大集言魔王如前 說同大品云 他作轉輪王領
X29n0596_p0316b13║   三千世 界故不可一 途而判 今謂若得今家今迹義
X29n0596_p0316b14║   諸皆可會也問尸棄為大千之 主 在何 處中間禪住
X29n0596_p0316b15║   耶答百億 間禪今在中央住 也例 如佛大千中央住
X29n0596_p0316b16║   也他人釋云 初 禪大小等於欲界一 四天下一 千初
X29n0596_p0316b17║   禪始等二 禪為火災頂一 千二 禪始等三禪三禪為
X29n0596_p0316b18║   水災頂一 千三禪始等四禪四禪為風災頂是三千
X29n0596_p0316b19║   大千世 界號為娑婆世 界主 大梵天王即第四禪主
X29n0596_p0316b20║   也尸棄者火災頂即初 禪主 火災之 極頂故光 明者
X29n0596_p0316b21║   二 禪主 少光 無量光 極光 淨天主 故等取三禪主 也
X29n0596_p0316b22║   然般若云 堪忍界主 持髻梵王故尸棄者頂髻也即
X29n0596_p0316b23║   持髻梵王是堪忍界主 梵王之 別 名準此釋意世 界
X29n0596_p0316b24║   主 即第四禪王尸棄即初 禪主 光 明即二 禪主 等即
X29n0596_p0316c01║   三禪主 也如上諸釋不同今文依大論即以 尸棄為
X29n0596_p0316c02║   主 祥釋同也此中應引論頌及釋顯成前 義住 中間
X29n0596_p0316c03║   禪其為主 之 由言中間者大論如前 諸釋要即初 上
X29n0596_p0316c04║   二 下名中間也覺觀初 禪五 支中之 二 名也新云 尋
X29n0596_p0316c05║   伺由此覺觀故有言說由此內外二 故得為主 統別
X29n0596_p0316c06║   即主 眾輔二 天眾也通即忍界主 也單修 等者辨其
X29n0596_p0316c07║   因不同也有處說云 於四禪上加 此四心得為四王
X29n0596_p0316c08║   若但 單修 禪者只為眾也此中即舉通顯別 也初 禪
X29n0596_p0316c09║   等者此禪有三天今但 舉主 即攝餘二 也大論第九
X29n0596_p0316c10║   云 初 禪三天異者修 慈三品不同故也下為梵眾中
X29n0596_p0316c11║   為梵輔上為梵王以 此例 餘其可知矣今觀此文似
X29n0596_p0316c12║   有四悉意初 三句共明是主 世 界也內外得為王者
X29n0596_p0316c13║   對治辨因不同為人也舉主 攝眾第一 義也此即初
X29n0596_p0316c14║   天之 因緣也次可例 知餘三義在後說也。
X29n0596_p0316c15║   次釋光 明先總標其位 次辨差別 彰其義但 言光 明
X29n0596_p0316c16║   不知是何 標是二 禪王也何 以 知之 此天有三並 稱
X29n0596_p0316c17║   為光 故知光 明是二 禪也第三舊名光 音新云 極光
X29n0596_p0316c18║   淨自地天內光 明最小故少光 光 明轉勝數量難測
X29n0596_p0316c19║   名無量光 遍照自他處故名極淨光 亦可二 禪光 明
X29n0596_p0316c20║   正從此為名也此中既有三異復稱為王例 前 義亦
X29n0596_p0316c21║   可知。
X29n0596_p0316c22║   自下釋三四二 禪論諸天即釋文中等字義也故舊
X29n0596_p0316c23║   釋云 略舉初 二 等後二 也此中不立通名例 前 亦可
X29n0596_p0316c24║   名遍淨大梵究竟大梵皆從極勝為名也若約禪友
X29n0596_p0317a01║   為名初 即覺觀次即喜禪三即樂禪四即捨禪也有
X29n0596_p0317a02║   云 意地樂受說名為淨於自地中此淨最劣 故名少
X29n0596_p0317a03║   淨轉增難測名無量淨此地最周普故名遍淨此三
X29n0596_p0317a04║   新舊名同此三果既優 劣 因可例 知次第四禪都有
X29n0596_p0317a05║   九天初 言密者新名無雲且言密者有云 下空中天
X29n0596_p0317a06║   所居之 地如雲密合故說名雲身居此地故名密身
X29n0596_p0317a07║   今謂望下地麤此地身細妙名密身既其細妙何 所
X29n0596_p0317a08║   能礙此舊名義應爾言無雲者有云 此上諸天更無
X29n0596_p0317a09║   雲地在無雲首故說無雲次無量等者新云 福生有
X29n0596_p0317a10║   云 更有異生勝福方得生彼說名福生今謂此猶未
X29n0596_p0317a11║   消疏文亦可望前 前 猶有量此更細妙故名無量明
X29n0596_p0317a12║   是果勝故受福也次者新直云 廣果有云 異生果中
X29n0596_p0317a13║   此最殊勝故名廣果言無想者於無想中最深細故
X29n0596_p0317a14║   新譯直云 無想即外道所計以 為涅槃修 禪而生之
X29n0596_p0317a15║   也此前 四名並 言亦者前 後翻譯不同有此二 別 今
X29n0596_p0317a16║   具 述之 故皆云 亦次列 上五 天即五 種不還果人所
X29n0596_p0317a17║   居之 處也新云 五 淨居天也有云 離欲諸聖無漏道
X29n0596_p0317a18║   水濯煩惱垢故名為淨淨身所止故名淨居又云 或
X29n0596_p0317a19║   住 於此害生死邊故名為淨居義同前 又無異生而
X29n0596_p0317a20║   雜純聖所止故名淨居不煩惱者煩謂煩雜或謂煩
X29n0596_p0317a21║   廣無煩雜天此最初 故煩廣天中此最劣 故說名無
X29n0596_p0317a22║   煩惱已善伏除雜順修 靜慮上中品障意樂調伏離
X29n0596_p0317a23║   諸熱惱故名無煩或令不生煩惱名無熱此初 遠離
X29n0596_p0317a24║   得無熱名已明上品離雜修 靜慮果德易彰故名善
X29n0596_p0317b01║   現雜修 定障餘品至微見極清徹故名善見更無有
X29n0596_p0317b02║   處於有色中無能過此名色究竟或此以 到 眾苦所
X29n0596_p0317b03║   依身最後邊名究竟也今此文中善見次第應在下
X29n0596_p0317b04║   也色究竟所依處名此方言也即下經文阿迦尼吒
X29n0596_p0317b05║   天也大自在是能依主 名此方言也下四字即彼方
X29n0596_p0317b06║   言也處既究竟人大自在三界色中最尊勝也下結
X29n0596_p0317b07║   明是等之 義也然下界眷屬尚多此上既勝所將何
X29n0596_p0317b08║   少或隨有經或是略舉或乃一 一 禪皆各與若干眷
X29n0596_p0317b09║   屬文總略也然此諸天具 如大小二 乘說所未遑也
X29n0596_p0317b10║   此中一 一 皆應有四悉義於前 世 界主 中略已明之
X29n0596_p0317b11║   可以 例 知故不繁也教門者此諸天眾皆歷諸大小
X29n0596_p0317b12║   乘會則 具 聞權實之 說來至此會一 切開會唯一 圓
X29n0596_p0317b13║   妙此意易知不俟 繁文本迹者大小乘經皆盛說其
X29n0596_p0317b14║   功 德故知皆有本也於中有遠有近就遠論者如次
X29n0596_p0317b15║   第大乘四梵即十地中後四地之 迹四地本也四梵
X29n0596_p0317b16║   迹也此義可知若就圓門不可定其位 地皆久 得實
X29n0596_p0317b17║   相清淨之 本而垂此清淨之 迹居此天以 引物同歸
X29n0596_p0317b18║   此其遠也若至此會二 門開顯之 後向之 所引實者
X29n0596_p0317b19║   或即位 隣極淨一 切生死因果穢濁斯盡同一 圓淨
X29n0596_p0317b20║   之 道如彼蓮華此其實本也而居此之 淨天為令未
X29n0596_p0317b21║   淨者淨是其迹也此約新近以 論即權實之 本迹也
X29n0596_p0317b22║   故此經本迹含此二 義可以 意得不在繁詞言約觀
X29n0596_p0317b23║   者有人於一 十八 天一 一 皆先作本迹解次約觀心
X29n0596_p0317b24║   釋此太繁矣疏文令自思之 只令隨意斟酌但 附家
X29n0596_p0317c01║   旨非有定量今不欲繁一 文並 直約略語其宗要教
X29n0596_p0317c02║   迹已略如向觀者能修 三觀即能離三惑穢濁顯三
X29n0596_p0317c03║   諦清淨之 理此即離欲清淨觀也又梵名寂靜三觀
X29n0596_p0317c04║   能離三惑煩惱喧亂 即大寂靜之 觀也又通相空觀
X29n0596_p0317c05║   能出一 切諸有之 上而得自在即頂髻觀也通相假
X29n0596_p0317c06║   觀善能照了 諸法相即光 明觀也通相中觀一 切諸
X29n0596_p0317c07║   邊皆無所著即遍淨觀也又能順道法愛一 切不生
X29n0596_p0317c08║   若觀若境皆悉無方即大自在究竟觀也此又即四
X29n0596_p0317c09║   梵之 觀也梵眾一 十有八 而但 舉此四者欲明上勝
X29n0596_p0317c10║   兼 下劣 故舉其要會義備 可領何 俟 繁文然應善議
X29n0596_p0317c11║   六 即此義思之 。
X29n0596_p0317c12║   下釋龍眾即第三番也舊云 龍是畜類劣 其餘道次
X29n0596_p0317c13║   天列 者凡有四義一 其力 最大故五 不思議中龍為
X29n0596_p0317c14║   其力 一 也二 正法念云 惡龍助 脩羅善龍助 帝釋今
X29n0596_p0317c15║   是善者故婆沙云 天與彼鬪龍先與之 故其助 天也
X29n0596_p0317c16║   三調適陰陽於天人有恩故四護持千佛經藏故次
X29n0596_p0317c17║   天列 外書說文云 龍是有鱗虫中之 長能小能大能
X29n0596_p0317c18║   幽能明春則 昇天冬則 入 泉廣正云 有鱗者為蛟龍
X29n0596_p0317c19║   有翼者為應龍有角者為虬龍無角者為螭龍佛法
X29n0596_p0317c20║   中明有四生龍與後文同然此方以 為王者五 靈之
X29n0596_p0317c21║   首主 東方也佛教以 為天帝之 先鋒下地護法之 天
X29n0596_p0317c22║   首也此最要故居首經文有三初 標數類次釋其名
X29n0596_p0317c23║   後明眷屬以 下諸眾皆同此於中合釋初 二 以 兄 弟
X29n0596_p0317c24║   故初 翻名次釋義三明其受道之 初 四明其住 處善
X29n0596_p0318a01║   者多云 賢歡喜賢善一 也新直云 喜賢也喜義者由
X29n0596_p0318a02║   其有思王賽其澤率土慶悅故得此名此但 釋喜賢
X29n0596_p0318a03║   義如前 文無別 釋他云 初 能令人喜後性賢令喜故
X29n0596_p0318a04║   以 為名言所降者信 順始於此時故是愛道之 初 也
X29n0596_p0318a05║   雖被於此國所報居在海中也此中四意者利 益世
X29n0596_p0318a06║   間皆令歡喜因是得名即世 界為人二 義降之 因得
X29n0596_p0318a07║   除惡即對治也居海表其住 法性大智海中第一 義
X29n0596_p0318a08║   也此下不明教者但 識今昔其名麤妙之 義自彰例
X29n0596_p0318a09║   前 可知故不繁文也本言地者以 地有此名據迹以
X29n0596_p0318a10║   知本也住 此中德用深廣故居以 表引物同歸也觀
X29n0596_p0318a11║   中三觀觀三諦觀稱於境故言即中道境能發觀故
X29n0596_p0318a12║   生法喜。
X29n0596_p0318a13║   娑伽 羅者伽 字輕呼此翻為海從其居處為名即下
X29n0596_p0318a14║   文龍女之 父也他云 即醎海之 龍也言華嚴所稱者
X29n0596_p0318a15║   謂稱歎也即彼經歎其能興種種雲等橫竪無量利
X29n0596_p0318a16║   益者也舊云 等者舊云 此國近仙 人而王觸悟於仙
X29n0596_p0318a17║   仙 呪此國成海此龍居中因為名也此應異聞非正
X29n0596_p0318a18║   義也此中因緣四義者既指華嚴所稱則 四義自備
X29n0596_p0318a19║   指於彼者正以 於此可以 意得不在繁文教門準知
X29n0596_p0318a20║   本迹者本非此不能此迹能此迹者知本然矣正為
X29n0596_p0318a21║   引物歸此本矣不明規者亦可準知以 三觀觀三諦
X29n0596_p0318a22║   境即是觀智住 法界大海中也。
X29n0596_p0318a23║   言多頭者新舊諸釋皆言是九頭龍也言寶稱者異
X29n0596_p0318a24║   名也應是其多妙寶嚴飾因以 立稱也或因寶而稱
X29n0596_p0318b01║   歎之 也言水中者諸說或云 水底或云 水生而並 不
X29n0596_p0318b02║   言其水處也若四意世 間報法故多頭也寶稱美號
X29n0596_p0318b03║   為人也常居水中少在人間息惡表本即四義也教
X29n0596_p0318b04║   例 可知本迹寄迹以 表本也依一 身而現多頭表依
X29n0596_p0318b05║   一 定而現多身也爾此迹者令物會此本也觀中無
X29n0596_p0318b06║   量謂三諦三觀法門也此即通明不思議之 假謂即
X29n0596_p0318b07║   空中之 假故此假即空中故注(云 云 )之 意略如是宜
X29n0596_p0318b08║   善詳之 。
X29n0596_p0318b09║   又迦中有三名諸釋但 云 多舌蓋聖教所出不同而
X29n0596_p0318b10║   多言此一 也言視毒者如餘經說龍有四毒視其一
X29n0596_p0318b11║   也視能害人故言多舌者他釋云 舌有多故或由嗜
X29n0596_p0318b12║   語故名多舌又言兩舌或舌有兩故或如語業不善
X29n0596_p0318b13║   中四之 一 也舊云 居在地上四意者視毒世 間有之
X29n0596_p0318b14║   物懼不敢為非世 界對治也多舌能隨類意為人也
X29n0596_p0318b15║   兩舌分別 世 出世 間令歸不二 第一 義也教例 可知
X29n0596_p0318b16║   本迹但 約中間一 以 明也辨即四也示此迹正令物
X29n0596_p0318b17║   同會此本也略不明觀言依心起但 能明了 自心三
X29n0596_p0318b18║   諦則 為一 切言說之 本也。
X29n0596_p0318b19║   次阿那中先翻名次釋義初 中三句初 標名之 所從
X29n0596_p0318b20║   次正翻剩重無熱兩字次明池之 所在古來或云 香
X29n0596_p0318b21║   山頂或云 雪山頂或云 香南雪北近譯皆云 香山頂
X29n0596_p0318b22║   西域傳亦具 言之 此池出四大河此土黃河即其東
X29n0596_p0318b23║   面河也古來亦呼為崐崙山池在山頂故郭護爾是
X29n0596_p0318b24║   圖讚云 崐崙三層世 號天柱寔河之 源水之 靈府是
X29n0596_p0318c01║   也文中亦似 剩從池為名四字次下明無三患正釋
X29n0596_p0318c02║   池名無熱之 義初 明餘有三患後明此無即舉有以
X29n0596_p0318c03║   彰無也從無以 立名故也初 言三患者者即熱惱也
X29n0596_p0318c04║   此其業報法爾故也此所無者福業所招感此勝處
X29n0596_p0318c05║   故也舊有釋云 此池在香山頂閻浮提北天齊星下
X29n0596_p0318c06║   其水清涼故稱無熱此即因緣其四義者總無三以
X29n0596_p0318c07║   為名即世 界此由善業之 所感致即為人前 有是不
X29n0596_p0318c08║   善之 所感即對治因此世 界有無以 會出世 間道即
X29n0596_p0318c09║   第一 義從此四因緣故此名也教者無熱清涼諸教
X29n0596_p0318c10║   共有此者具 聞若於此會唯一 妙也本迹中亦以 迹
X29n0596_p0318c11║   彰本也迹處世 間清涼引物同歸妙本四德也智論
X29n0596_p0318c12║   云 七住 菩薩華嚴云 七地菩薩為此池龍於此起大
X29n0596_p0318c13║   悲雲蔭覆一 切眾生令得離苦法門而得自在此並
X29n0596_p0318c14║   言其本也觀中妙慧即能無之 物也五 住 二 死即所
X29n0596_p0318c15║   無之 熱惱也五 住 如前 二 死即分段變易因果異也
X29n0596_p0318c16║   並 出夫人經通論三觀即妙慧別 論亦可三觀約因
X29n0596_p0318c17║   妙慧約果三觀能淨五 住 妙慧能免二 死也思之 唼
X29n0596_p0318c18║   字通二 音易知煩惱即暴風唼即虫鳥也二 死果苦
X29n0596_p0318c19║   故以 熱燒為類有此意義故注(云 云 )。
X29n0596_p0318c20║   摩那斯因緣中先翻名有三緣此三字含此三義翻
X29n0596_p0318c21║   譯隨出故有此異也大身即形體大大意即慈悲大
X29n0596_p0318c22║   也力 即利 益也而言等者亦更有云 悅意也行及慈
X29n0596_p0318c23║   心也下釋其義一 往但 似 釋大身義實即兼 三以 正
X29n0596_p0318c24║   及慈力 也三大故能爾也以 此事 驗故知三大義也
X29n0596_p0319a01║   言縈者迂曲也遏止也謂蟠屈其身繞城以 捍止於
X29n0596_p0319a02║   海水也諸釋皆云 慈心龍也華嚴云 將欲降雨先興
X29n0596_p0319a03║   雲七日待諸營作事 竟然乃[澍-士+上]雨即慈心之 證也此
X29n0596_p0319a04║   即前 文意大之 義也應具 四義且約所釋總即世 界
X29n0596_p0319a05║   存城止水即為人除害二 義也護世 天意在第一 義
X29n0596_p0319a06║   天四意也若作慈心義者慈護世 間令世 間樂即世
X29n0596_p0319a07║   界也待作事 辦不令損害即別 二 意也意令得出世
X29n0596_p0319a08║   間涅槃之 樂第一 義也教門者慈心通大小實論唯
X29n0596_p0319a09║   圓今則 絕待大也本者無邊身如大經無邊身菩薩
X29n0596_p0319a10║   此總諸報名法也寄迹以 表本示世 間大令歸法性
X29n0596_p0319a11║   無比之 大也觀者三諦平等名為中其性廣博者大
X29n0596_p0319a12║   經文也經云 其性廣博猶如虗空三諦同一 無性以
X29n0596_p0319a13║   同無故廣如空也此即大體之 觀也云 云 之 意略爾
X29n0596_p0319a14║   言黛色者青綠色彼蓮華四色即是青色也他云 紅
X29n0596_p0319a15║   蓮華居池為名則 此池因此華以 得名此龍因此華
X29n0596_p0319a16║   池而受稱故也四意者從居處為名世 界也善因感
X29n0596_p0319a17║   斯美稱為人也能息其餘惡因對治也居此世 間美
X29n0596_p0319a18║   淨之 處正為出世 清淨之 道第一 義也教者美淨之
X29n0596_p0319a19║   道通於權實今唯一 實妙淨道也本者此定於權實
X29n0596_p0319a20║   道橫竪皆無方也迹居此之 事 處以 表其本引物同
X29n0596_p0319a21║   歸也由其本願深重獨受名觀中妙果如蓮妙因如
X29n0596_p0319a22║   華三智即妙果三觀即妙因如蓮之 華故即其觀也
X29n0596_p0319a23║   次引正法念經意者通明次天而列 之 意準次第應
X29n0596_p0319a24║   在文初 如前 所引所諸釋四意是也前 後亦無在然
X29n0596_p0319b01║   具 足應知四悉之 意屬天所管世 界也能為天人多
X29n0596_p0319b02║   所利 益為人也有大勢 力 保 護天人對治也能護佛
X29n0596_p0319b03║   法寶藏令得出世 間道第一 義也有此四義餘不能
X29n0596_p0319b04║   具 故次天列 也。
X29n0596_p0319b05║   次四緊中初 因緣中先釋數類舊云 以 下釋其四也
X29n0596_p0319b06║   初 中雜心云 畜生道攝也初 述二 名亦前 後翻譯之
X29n0596_p0319b07║   異其體一 也釋其義中以 其形然如此令人生疑故
X29n0596_p0319b08║   云 疑神疑相者此為是人耶為非人耶故亦號之 為
X29n0596_p0319b09║   人非人也準舍弗問經人非人更有別 義撿之 天帝
X29n0596_p0319b10║   者明其所屬也顯出次列 之 意也法謂歌詠佛法之
X29n0596_p0319b11║   神也龍能守護故先列 此能讚揚故次列 也次明住
X29n0596_p0319b12║   處及上奏樂之 由言十山者如華嚴一 雪二 香三柯
X29n0596_p0319b13║   利 羅四仙 聖五 由乾駝六 馬耳七尼民八 斫迦羅九
X29n0596_p0319b14║   宿慧十須彌一 一 言寶也言異相者天福所感召也
X29n0596_p0319b15║   次正明奏法樂也先總次別 般遮于瑟蓋彼方樂名
X29n0596_p0319b16║   或瑟之 一 字即此方言謂如此方琴瑟等即上絃歌
X29n0596_p0319b17║   也此中應引大樹經音樂之 事 具 如記中次釋別 者
X29n0596_p0319b18║   即解四名也古人意者此四皆是佛法而有勝劣 前
X29n0596_p0319b19║   後次第故如此也持者舊亦總持總持前 三也古今
X29n0596_p0319b20║   諸釋皆爾今意者雖窂能知而其名義實為雅當若
X29n0596_p0319b21║   如舊義猶未出於藏通也新云 緊捺洛此云 歌神初
X29n0596_p0319b22║   歌四諦次歌緣起次歌六 度後歌一 乘或初 三種歌
X29n0596_p0319b23║   三乘之 教行後歌五 乘之 理果故名持法或歌一 乘
X29n0596_p0319b24║   教理行果如次配之 此中四意者疑因世 間世 界義
X29n0596_p0319c01║   也法樂簡俗 對治也居山上奏為人也頌法門者第
X29n0596_p0319c02║   一 義也文有四句正意在此然疏中向對舊明奏四
X29n0596_p0319c03║   教法門於昔則 可於今此會如何 文有四句正意在
X29n0596_p0319c04║   此也有云 且從昔說未論於此今謂此應須論不論
X29n0596_p0319c05║   未了 若云 來至法華理應純妙此雖得一 妙之 義於
X29n0596_p0319c06║   經四名都未有義如向最後引他一 家三釋第三專
X29n0596_p0319c07║   約一 乘論四彼意雖通不失此經意也若依今意即
X29n0596_p0319c08║   是奏四一 法此四亦名四亦名四妙正當讚美之 義
X29n0596_p0319c09║   一 部之 中唯此四故又亦是奏開等。　句以 是諸佛
X29n0596_p0319c10║   四智出世 大事 一 經宗要故也如此方盡此經約教
X29n0596_p0319c11║   之 義若直依如所釋未可會也本言不思議者久 證
X29n0596_p0319c12║   妙體也不起以 下明其妙用也不起而能為即體而
X29n0596_p0319c13║   用也不起而現淨名之 說約身業也安禪等者此經
X29n0596_p0319c14║   說也此約口業並 依妙定即意業也三業無方而為
X29n0596_p0319c15║   讚供 故不思議即妙本也而今外示此事 故是權迹
X29n0596_p0319c16║   寄以 顯本引物同會無方本體佛功 德中十力 妙極
X29n0596_p0319c17║   從勝以 說故以 云 也十力 義如後說然妙義無方今
X29n0596_p0319c18║   更助 一 釋者疑從形體為名樂從聲以 受稱本住 妙
X29n0596_p0319c19║   慧斷二 疑生二 信 迹為物斷生故示此形聲也此義
X29n0596_p0319c20║   甚切思之 思之 觀者三諦是佛師亦即是佛三觀順
X29n0596_p0319c21║   此諦理而顯發之 即讚揚也以 至要妙思之 思之 然
X29n0596_p0319c22║   此文應具 總別 二 釋一 一 皆須四釋方盡其體從省
X29n0596_p0319c23║   但 約總思之 思之 。
X29n0596_p0319c24║   次釋四乾中初 釋總類次釋別 名初 翻釋有兩重初
X29n0596_p0320a01║   云 嗅者嗅即食也故舊云 食香也香陰陰即身也以
X29n0596_p0320a02║   香為食資其身命也既食香故能出香亦如此方麝
X29n0596_p0320a03║   之 類也此其報法爾耳古舊所釋皆同此也新云 健
X29n0596_p0320a04║   達嚩此有二 音謂上入 也此云 尋香行即作樂神也
X29n0596_p0320a05║   謂尋香氣而往作樂乞求也此是等者簡顯列 次第
X29n0596_p0320a06║   也此是何 神謂此神也此明所屬若尋常八 部四緊
X29n0596_p0320a07║   在前 此神居後今乃列 居四緊之 後者以 其俗 樂故
X29n0596_p0320a08║   居次也此中法俗 一 往謂直俗 義然更須分別 所未
X29n0596_p0320a09║   暇也然此亦須通各四今亦但 通思之 次下引消四
X29n0596_p0320a10║   名者樂字南山經音去呼諸家皆爾有作岳音非也
X29n0596_p0320a11║   以 梵語別 故有云 今疏文定作入 呼者不然文但 出
X29n0596_p0320a12║   其四體非釋音義何 有定局舊云 第一 第三無聲之
X29n0596_p0320a13║   樂下上第二 第四有聲之 樂下上也今文不同也新
X29n0596_p0320a14║   云 末奴是若颯嚩羅此云 可意音亦名如意音樂者
X29n0596_p0320a15║   令人愛樂也樂中有二 類一 非絲竹如皷聲之 類二
X29n0596_p0320a16║   是絲竹簫箏之 輩非絲竹之 類下者如樂上者名樂
X29n0596_p0320a17║   音絲竹下者名美上者美音或此同前 歌神音曲如
X29n0596_p0320a18║   次問彼此與今義稍異古人由音字有無故作間釋
X29n0596_p0320a19║   新作次第故並 為有釋亦各有理故兩存之 舊云 此
X29n0596_p0320a20║   屬鬼道攝或云 屬脩羅道攝此中若為四要者食香
X29n0596_p0320a21║   報法世 界也出香為人俗 樂劣 法對治也亦能顯真
X29n0596_p0320a22║   第一 義也既並 樂神後有四種所表教法今昔如前
X29n0596_p0320a23║   也前 二 並 稱樂者並 對世 間所樂故後二 並 言美者
X29n0596_p0320a24║   並 是稱適大乘機緣過前 二 故若至此會唯一 妙四
X29n0596_p0320b01║   也文略後三釋例 前 可知故也又更助 明本迹香者
X29n0596_p0320b02║   淨也樂者樂也本住 出世 中道常樂我淨四德迹示
X29n0596_p0320b03║   世 間四事 引物同得本四故也義勢 同前 甚具 足當
X29n0596_p0320b04║   也思之 思之 觀者一 義同前 更一 義者即觀自心若
X29n0596_p0320b05║   世 出世 二 邊之 四皆同中道之 四德即其觀也六 即
X29n0596_p0320b06║   撿之 。
X29n0596_p0320b07║   次釋四修 於中先釋通名釋別 名通即其類也別 即
X29n0596_p0320b08║   其數也類即阿脩羅數即四也謂四也此中則 於經
X29n0596_p0320b09║   及疏並 會若諸所科於經於疏並 未可會復宜詳之
X29n0596_p0320b10║   初 中先翻名義次辨其攝屬翻名有三謂無酒不端
X29n0596_p0320b11║   無質諒但 釋二 義釋初 易知阿字短聲呼舊釋無酒
X29n0596_p0320b12║   二 義一 同於此二 云 過去持不飲酒戒報得此身今
X29n0596_p0320b13║   謂此義局未必盡然次名文不釋義以 易知故謂不
X29n0596_p0320b14║   端正也以 男醜女妍從男為名也安師義者阿之 言
X29n0596_p0320b15║   無脩羅言質諒從質諒下今文釋成其義下應結之
X29n0596_p0320b16║   故云 無質諒也舊引釋云 以 其多諂曲故為立此令
X29n0596_p0320b17║   其質直戒信 諒即信 也有不曉者乃云 文誤阿之 言
X29n0596_p0320b18║   無脩羅言質諒名無質諒非不相稱以 本此故成誤
X29n0596_p0320b19║   也先說皆云 安師誤或云 此是今文破安師翻名不
X29n0596_p0320b20║   當然其翻正當文妄破之 故是誤也今謂此都不曉
X29n0596_p0320b21║   文義此極淺易尚爾況更深難矣舊來有一 翻名為
X29n0596_p0320b22║   非天義如後龍王經中名無善神言其所作乖 理不
X29n0596_p0320b23║   善故世 親舊傳名非善戲諸天以 善法戲樂其多作
X29n0596_p0320b24║   不善戲樂也古來所釋不出上五 六 義也新云 阿素
X29n0596_p0320c01║   洛此云 非云 素洛天之 異名阿之 言非以 多諂詐無
X29n0596_p0320c02║   天行故名曰非天上釋名竟下辨趣攝者出正法念
X29n0596_p0320c03║   此文含有二 義一 趣攝二 住 處準應合為二 科今文
X29n0596_p0320c04║   雖略事 義乃廣今為二 釋先且趣攝者今古諸釋不
X29n0596_p0320c05║   同今略述之 依佛地論為天趣攝雜心屬鬼趣正法
X29n0596_p0320c06║   念經是鬼畜趣伽 陀經出婆沙論說鬼畜天三趣有
X29n0596_p0320c07║   云 羅睺阿脩羅是師子兒畜生所攝經論所說如是
X29n0596_p0320c08║   今文略但 明二 趣攝也諸說不出於此也此是趣攝
X29n0596_p0320c09║   義也次言住 處者此科諸說大體是同今略述者他
X29n0596_p0320c10║   云 此有類十地經說一 極弱者居在人間山林中住
X29n0596_p0320c11║   即今西方有大深石窟多是非天之 害(今准陀羅尼皆云 開修 羅
X29n0596_p0320c12║   宮清辨菩薩現身入 彼待慈尊出者是也)二 者以 下四類十地經說妙高
X29n0596_p0320c13║   山北大海之 下二 萬一 千由旬有羅睺脩羅宮三者
X29n0596_p0320c14║   以 下十二 萬一 千由旬有勇 健 宮四者次下二 萬一
X29n0596_p0320c15║   千由旬有華鬘宮五 者次下二 萬一 千千由旬有毗
X29n0596_p0320c16║   磨質多羅宮準此以 下八 萬四千深於須彌矣(今謂舊說
X29n0596_p0320c17║   皆云 一 萬二 千由旬四萬八 千此云 八 萬四千不知孰是)與起世 經相違彼說須
X29n0596_p0320c18║   彌東西去山一 千由旬外有毗摩質多宮縱廣八 萬
X29n0596_p0320c19║   由旬七重城等是別 聚落亦復無失此其住 處也今
X29n0596_p0320c20║   文云 海邊即五 中初 劣 者也諸家亦云 地上也次言
X29n0596_p0320c21║   海底即次四類今經中所列 四名即海中之 四者也
X29n0596_p0320c22║   準此上下次第列 之 應先羅睺次婆稚三佉羅四毗
X29n0596_p0320c23║   磨若從下向上應先質多等今並 不然者就當類之
X29n0596_p0320c24║   中亦自不次第也呼為雜者良亦以 此也意義如前
X29n0596_p0321a01║   若此中為四悉者總從諸義得名及趣攝住 處並 是
X29n0596_p0321a02║   世 間之 報法即世 界也並 從佛聞法信 受破惑得道
X29n0596_p0321a03║   即具 三義也具 歷小大諸經今並 開會同一 第一 義
X29n0596_p0321a04║   一 實之 道何 復更有非天不直信 耶本住 第一 義天
X29n0596_p0321a05║   非世 出世 邊之 天迹示非天引物同歸本也觀者觀
X29n0596_p0321a06║   心一 切法皆同實相中道第一 義諦無二 邊也。
X29n0596_p0321a07║   上已釋通名四義下即釋其別 四名也雖知其通未
X29n0596_p0321a08║   知其別 故須釋之 然經論中盛說此類事 迹彰著故
X29n0596_p0321a09║   一 一 名皆應具 四義文中但 明其三並 略約教但 得
X29n0596_p0321a10║   今經之 意審其差會即足易故略之 初 名準其次第
X29n0596_p0321a11║   合當第二 從妙道也初 因緣中有二 翻釋初 翻被縛
X29n0596_p0321a12║   舊釋其是脩羅前 軍與帝釋鬪被縛因誓得脫故以
X29n0596_p0321a13║   為名今文中釋其義者言五 處者只是手足頭頸五
X29n0596_p0321a14║   惡物若準付法藏傳毱多以 死人死蛇死狗繫於魔
X29n0596_p0321a15║   頸今云 五 惡物即五 屍也有云 謂死人死蛇死狗死
X29n0596_p0321a16║   猪及諸臰骨五 也即是以 五 物繫其五 處五 處被五
X29n0596_p0321a17║   物縛能所合名故云 被縛並 言或云 者出處不一 故
X29n0596_p0321a18║   也言有力 者即勇 健 也以 其勇 力 先鋒與帝釋共鬪
X29n0596_p0321a19║   為釋所縛以 有力 故從縛得脫且從被縛邊說故不
X29n0596_p0321a20║   言脫據實正應翻為勇 健 餘經正得其實新云 跋雅
X29n0596_p0321a21║   迦此云 團圓正法華云 最勝即是勇 健 非被縛也今
X29n0596_p0321a22║   謂團圓或形狀或功 能周備 義也最勝即力 用大也
X29n0596_p0321a23║   並 勇 健 義此之 翻釋最當也正以 義故先列 之 此應
X29n0596_p0321a24║   四義者世 間勇 健 世 界也能從佛聞法能大勇 猛發
X29n0596_p0321b01║   生眾善滅諸惡得聖道即四義也既通一 化具 聞差
X29n0596_p0321b02║   會今並 於一 妙道先踊躍而超悟也故初 周之 後便
X29n0596_p0321b03║   有脩羅眾領解即其義矣此即今經之 勇 健 也本有
X29n0596_p0321b04║   遠近遠通現未近唯未也自得淨妙之 體狀故有此
X29n0596_p0321b05║   能繫魔即五 種不淨觀破其五 欲亦欲五 門觀外即
X29n0596_p0321b06║   五 正觀破其五 邪執也只是令離愛見歸於正道也
X29n0596_p0321b07║   迹隨於本遠近可知今更助 一 釋者首楞嚴者名勇
X29n0596_p0321b08║   伏定只健 行定此神本住 此定彼迹為此名也此義
X29n0596_p0321b09║   最便 觀者三觀能也五 住 所也實際所置之 處也空
X29n0596_p0321b10║   觀縛四住 假縛塵沙中縛無明一 心三觀一 時縛五
X29n0596_p0321b11║   住 也皆即實際謂或即解煩惱即菩提也又能如是
X29n0596_p0321b12║   觀者煩惱惑障頓皆消融無可當敵即大勇 健 觀也
X29n0596_p0321b13║   佉羅者佉字通上去二 呼平呼非也駄字亦爾字從
X29n0596_p0321b14║   馬邊著大形聲之 字非著犬也見寫經者當示之 言
X29n0596_p0321b15║   眉甲者亦云 廣眉膊也言惡陰者形皃最奇異也故
X29n0596_p0321b16║   他釋云 形皃更大言湧海水者即前 挑海淹喜見城
X29n0596_p0321b17║   也次勇 健 復即華鬘是文引正本云 實錦者即以 種
X29n0596_p0321b18║   種珍寶莊嚴其身猶如華錦故以 名也正當華鬘之
X29n0596_p0321b19║   義此則 正應翻為華鬘也亦云 美華鬘也或可字誤
X29n0596_p0321b20║   正謂寶飾義甚雅便 此並 世 間得名即世 界而常從
X29n0596_p0321b21║   佛聞法即具 後三四悉義足教者即圓妙莊嚴顯了
X29n0596_p0321b22║   性德如寶華鬘飾身體也本中二 智能體也眾生所
X29n0596_p0321b23║   用也運令出生死也明本有此體用故示此迹也又
X29n0596_p0321b24║   本已能福慧莊嚴法身迹示世 間華鬘以 嚴體也從
X29n0596_p0321c01║   此本迹以 立名故云 爾也觀中皷覆即翻轉彼因果
X29n0596_p0321c02║   為大涅槃之 因果也因果皆深廣故如海也又能修
X29n0596_p0321c03║   三觀之 因能顯發三智之 果即華鬘之 觀。
X29n0596_p0321c04║   次釋質多因緣中有三初 翻略釋觀佛以 下次廣釋
X29n0596_p0321c05║   最後一 句更出異名初 翻出二 名但 釋其一 準舊諸
X29n0596_p0321c06║   釋總有三名或復但 二 三者響高種種疑穴居也二
X29n0596_p0321c07║   者無種種疑也今文亦有三而一 在復然舊並 無淨
X29n0596_p0321c08║   心之 名亦是舊有此說而不釋其義故今亦闕然若
X29n0596_p0321c09║   直云 此四字即是淨心緣下猶有呾羅二 故非淨心
X29n0596_p0321c10║   之 義以 舊出梵言不盡故致如是種種疑者舊雖有
X29n0596_p0321c11║   此名亦不釋其義今以 波海以 下釋者謂水出此聲
X29n0596_p0321c12║   人不了 知故呼為疑此亦未明準此正是釋響高之
X29n0596_p0321c13║   義故舊釋云 以 其於大水中出大音聲自唱言我是
X29n0596_p0321c14║   毗摩質多故云 響高準此正足釋響高兼 釋種種疑
X29n0596_p0321c15║   義以 人聞之 不知其意趣令人生種種疑故也準此
X29n0596_p0321c16║   應先標云 響高亦種種疑然合釋之 也既有其釋而
X29n0596_p0321c17║   無其標故是脫也而言波者謂皷繫也言舍脂父者
X29n0596_p0321c18║   即帝釋婦父寄以 稱美之 也起次廣釋也次廣釋中
X29n0596_p0321c19║   先標響義次釋舍脂父義言觀佛經者舊有云 阿含
X29n0596_p0321c20║   經說或是兩經並 有隨各舉一 言生一 女者即女脩
X29n0596_p0321c21║   羅也身若須彌也言生一 男者即質多是也諸釋有
X29n0596_p0321c22║   云 其形四倍母大海水下結其得名所從也雖有其
X29n0596_p0321c23║   物未有其名因海波濤而出此音因以 為名也未有
X29n0596_p0321c24║   此名之 前 或見其形未知何 神種種疑名以 於此矣
X29n0596_p0322a01║   經中為天趣攝正以 於此是寄以 稱歎也下釋舍脂
X29n0596_p0322a02║   因緣緣其本是天種故納之 也讒其父者帝釋有多
X29n0596_p0322a03║   夫人以 嫉妬故致如之 矣言燕居者諸家並 無此名
X29n0596_p0322a04║   皆言穴居疑字誤也更檢正本言穴居者如前 海居
X29n0596_p0322a05║   四類此最居下於海底故云 穴居或即居處最為深
X29n0596_p0322a06║   遂故云 燕居新云 吠摩質多呾利 此云 綺盡以 文其
X29n0596_p0322a07║   身也或云 寶飾用冠其服此為最大者也此意謂用
X29n0596_p0322a08║   珍寶嚴飾其身首也此既因緣其中四要者隨文似
X29n0596_p0322a09║   即有四意也初 略釋世 界次美其種類勝即為人讒
X29n0596_p0322a10║   久 交兵 呪力 無害即對治正本燕居表其任道第一
X29n0596_p0322a11║   義也穴居義同觀文灼然似 爾新釋之 義入 為人中
X29n0596_p0322a12║   若例 前 者其義可知以 此中有般若呪力 故不例 也
X29n0596_p0322a13║   教者有差有會會已能一 妙音遍周法界故云 響高
X29n0596_p0322a14║   也言本淨者此是修 德久 遠名本非性本也幸勿 謬
X29n0596_p0322a15║   妄本即久 淨為物迹示令淨據大經中明於此者功
X29n0596_p0322a16║   用最大出諸天上故知皆久 遠入 於蓮華法門明矣
X29n0596_p0322a17║   觀者即是修 顯性也甚妙思之 故響高者妙達心性
X29n0596_p0322a18║   二 諦之 理即高深也龍女深達即此觀矣若大身者
X29n0596_p0322a19║   能修 妙觀顯出性德法身即大身觀也。
X29n0596_p0322a20║   次釋羅睺初 因緣中先標釋名義次辨往因三明異
X29n0596_p0322a21║   名初 中先略釋及辨趣類體量次觀天以 下廣釋初
X29n0596_p0322a22║   先翻已略釋障即瞙蔽持即執捉能障持謂其手也
X29n0596_p0322a23║   所障持謂日月也而言者者言是其人也單言障持
X29n0596_p0322a24║   不知何 物故更出其所謂日月也新云 羅怙羅此云
X29n0596_p0322b01║   執日非天與天鬪時四天王天先與其戰日月天子
X29n0596_p0322b02║   放盛光 明射非天眼此為非天前 鋒以 手執日月蔽
X29n0596_p0322b03║   與其光 故云 執日今為第四應合初 列 其所以 與天
X29n0596_p0322b04║   鬪者舊有引婆沙云 脩羅有美女而無好食諸天有
X29n0596_p0322b05║   美食而無好女互 相憎嫉所以 恒鬬今謂以 讒其父
X29n0596_p0322b06║   亦是一 緣也是畜種者辨其趣類以 此一 者是師子
X29n0596_p0322b07║   兒故也身長等者辨其形量所以 能障持諸天日月
X29n0596_p0322b08║   者正以 其體量若是力 與天敵故也釋成能障持義
X29n0596_p0322b09║   觀天以 下次廣釋也然障持有二 義一 者障持於他
X29n0596_p0322b10║   即日月也二 者為他障持即三力 也總此二 義故名
X29n0596_p0322b11║   障持與前 義一 同也故前 引真諦釋羅云 名從此立
X29n0596_p0322b12║   今此文如向所釋即障持於他此下明被他障持若
X29n0596_p0322b13║   不得此二 意其如此文何 於中有二 初 明三力 後總
X29n0596_p0322b14║   結初 即有三初 明為人福力 所持二 明天力 障持三
X29n0596_p0322b15║   佛力 障持初 是人之 福力 所資助 也觀天等者羨他
X29n0596_p0322b16║   勝境戰興之 由漸也人能孝順二 親供 養三寶以 此
X29n0596_p0322b17║   福因當生於彼即雖未往而功 已懸資令彼力 盛使
X29n0596_p0322b18║   其非者無以 能為故是為人福力 之 障持也又日以
X29n0596_p0322b19║   下三事 並 為天力 所障持也初 二 形也後一 聲也既
X29n0596_p0322b20║   為日月障持嗔怒而發大聲手既不能聲亦無害天
X29n0596_p0322b21║   福力 也因此明世 不達其由以 為災恠亦不無分理
X29n0596_p0322b22║   世 俗 亦不全 以 為然自是陰陽運數應爾耳雖是彼
X29n0596_p0322b23║   事 不妨人之 業力 自招亦如向明人修 其善本不為
X29n0596_p0322b24║   天而天自致其福彼自蔽天非害於人自致其禍亦
X29n0596_p0322c01║   齊公 覩霸王之 兆 而翻為病皇子之 說齊公 一 聞其
X29n0596_p0322c02║   疾自愈却達不然矣此亦如是不達其由便 作一 向
X29n0596_p0322c03║   定說固非全 爾若能深達然則 無慮矣又如聞鬬戰
X29n0596_p0322c04║   怕死有聞而更勇 彼本不為二 而非不為二 因今文
X29n0596_p0322c05║   為破定說故云 爾也從日月下明為佛力 所障持也
X29n0596_p0322c06║   文出大論論中有五 一 來告訴二 佛誡勸 三甚大怖
X29n0596_p0322c07║   懼四婆稚來問其由故五 其具 答所以 具 在論中不
X29n0596_p0322c08║   能繁述今文但 有前 三無後問答二 也言訴佛者言
X29n0596_p0322c09║   其惱亂 於己請佛救護也言佛告者具 言日月功 德
X29n0596_p0322c10║   除闇照明清涼可愛利 益深大令其勿 惱害也下是
X29n0596_p0322c11║   明其大驚怖也下是總結三力 因緣不能障持於彼
X29n0596_p0322c12║   翻為彼障持也此中三力 即前 三眾生即前 初 四天
X29n0596_p0322c13║   下人修 善力 也餘二 可知常說直讀文過不知其文
X29n0596_p0322c14║   處二 文抗行矣下是明其因也知前 明其體力 身體
X29n0596_p0322c15║   長大如前 力 能障持日月倍大其形復好鬪戰皆何
X29n0596_p0322c16║   因所致今此具 明此二 因也初 是大身大力 之 因謂
X29n0596_p0322c17║   於大勝境行大施發大願此三大故得大身力 但 是
X29n0596_p0322c18║   世 間我慢勝負之 心而無出世 正信 所導故致常好
X29n0596_p0322c19║   鬪戰此是第二 因也又明以 歡喜大施之 故感其依
X29n0596_p0322c20║   報勝處而作為主 光 明即其住 處城之 名也如前 所
X29n0596_p0322c21║   明然前 三皆應有因但 經不言故無述也言吸氣者
X29n0596_p0322c22║   諸家亦引此名而並 不釋其義正言被佛誡已怖懼
X29n0596_p0322c23║   飲氣吞聲不敢復奇日月及出大聲從此以 為名也
X29n0596_p0322c24║   此既因緣四要意者初 障持他即世 界也人修 福善
X29n0596_p0323a01║   諸天有力 為人也天力 佛力 即對治也飲氣吞聲信
X29n0596_p0323a02║   佛力 大不敢復為第一 義也所以 文有次第正顯此
X29n0596_p0323a03║   也教者障惑持解也惑即事 理二 障解即二 智之 道
X29n0596_p0323a04║   如日月也通即諸教共有於今開會無麤唯妙故名
X29n0596_p0323a05║   障持本迹者本能障持一 切為顯三力 迹迹為三障
X29n0596_p0323a06║   持也觀者一 心三觀障一 切惑持諸妙解也(云 云 )之
X29n0596_p0323a07║   意大略如是。
X29n0596_p0323a08║   次釋四迦文但 因緣無餘三釋於因緣中有二 初 釋
X29n0596_p0323a09║   通別 名次通辨其果報力 用初 中有二 初 通次別 初
X29n0596_p0323a10║   通自二 初 依聖教正釋次述人師異解初 中有翻名
X29n0596_p0323a11║   釋義居處形量新云 迦路荼此名妙翅鳥翅羽色妙
X29n0596_p0323a12║   不唯金故此義美矣言居處者南洲東西二 十四萬
X29n0596_p0323a13║   里南北二 十八 萬里如何 居此樹上或其神力 自在
X29n0596_p0323a14║   則 可未知所出言兩翅等者然古今諸釋皆以 此句
X29n0596_p0323a15║   釋於大身不應在此通名中也或因便 相從言耳次
X29n0596_p0323a16║   下明人師異解莊子云 北溟有魚其名為鯤鯤之 大
X29n0596_p0323a17║   知其幾千里他而為鳥名曰鵬鵬之 背不知幾千里
X29n0596_p0323a18║   怒而飛翼若垂天之 雲此其事 狀微有相近古人因
X29n0596_p0323a19║   此呼之 為鵬鵬行以 下釋其鵬義起下亦為鳳皇之
X29n0596_p0323a20║   說以 其飛行之 時眾鳥鵬從故名為鵬鳳正爾故此
X29n0596_p0323a21║   鵬鳥是鳳皇也祥云 龍王經翻為鳳皇也意明金翅
X29n0596_p0323a22║   即鳳皇也即王者五 雲中之 一 南方之 雲也亦名為
X29n0596_p0323a23║   朱雀亦赤雀亦嶽族則 族之 長故皆隨而翼之 王者
X29n0596_p0323a24║   能備 行禮文正此靈應之 鳳字[夙-歹]內著鳥形聲之 字
X29n0596_p0323b01║   謂內形外聲也皇字直作帝皇之 字不應從[夙-歹]世 俗
X29n0596_p0323b02║   加 之 疏本並 皆從[夙-歹]皆以 後人專輙加 改學者宜須
X29n0596_p0323b03║   知之 下丹 丘不許者明鳳有三德金翅不然故不為
X29n0596_p0323b04║   也三德俗 典 盛說歎其所言亦有由矣準梁昭明太
X29n0596_p0323b05║   子莊子疏云 鵬即是鳳別 有此鳳是鵬之 異名非是
X29n0596_p0323b06║   來儀 之 鳳釋如彼以 此義故彼即會之 以 為同也然
X29n0596_p0323b07║   無正典 人情不足為據故不用之 (云 云 )之 意大略如
X29n0596_p0323b08║   是下釋別 名初 有二 義如文威德即勢 力 慴者(占涉反)
X29n0596_p0323b09║   怯也懼也伏也又音牒字亦作攝恐怖之 皃也具 足
X29n0596_p0323b10║   者諸事 皆大故具 足也大身即其類中形最大也若
X29n0596_p0323b11║   諸所釋皆以 兩翅相去等釋此義也謂閻浮提止容
X29n0596_p0323b12║   其一 足也不可動 者即如意自在義也古今諸釋皆
X29n0596_p0323b13║   同於此也下是通辨其果報力 差別 於中初 明報資
X29n0596_p0323b14║   所食有四之 差別 次明復有三時之 別 初 又有二 初
X29n0596_p0323b15║   明報力 雖有權變之 能實報要資所食之 物次明所
X29n0596_p0323b16║   食之 物差別 有其四相初 言而報須食龍者標其實
X29n0596_p0323b17║   報法爾前 既變化報力 權能此非變化故是實法爾
X29n0596_p0323b18║   力 也此下辨其所食相狀差別 如經所說有四生鳥
X29n0596_p0323b19║   食四生龍此其是也投身於海以 翅闢水令兩向分
X29n0596_p0323b20║   取胎卵等者也他引增一 阿含云 卵能食卵胎能食
X29n0596_p0323b21║   胎卵濕能食前 三化能具 食四與此初 二 不同如經
X29n0596_p0323b22║   所明又準長阿含應先卵次胎也四類隨其所應食
X29n0596_p0323b23║   者即得若非所應而強取之 鳥喪亡此某因緣果報
X29n0596_p0323b24║   法爾也經又云 設有龍身能事 佛者是鳥不能食噉
X29n0596_p0323c01║   以 佛四等大勢 力 故文略不出下明仍有三時差別
X29n0596_p0323c02║   之 相即有三也初 明所食數量及以 時節次明報盡
X29n0596_p0323c03║   不復能食三明盡後餘勢 相狀初 是業力 法爾次是
X29n0596_p0323c04║   報盡法爾三是餘力 法爾也噉參者上音教謂高聲
X29n0596_p0323c05║   也嘇音(樒號反)說文鳥群鳴也字正作喿無此嘇字世
X29n0596_p0323c06║   俗 字耳若作譟者謂語聒束人也肉裂以 下明其死
X29n0596_p0323c07║   後之 狀心為珠者故知此珠體亦非一 今謂若四要
X29n0596_p0323c08║   者初 總別 名義並 其果報之 法世 界義耳次通辨中
X29n0596_p0323c09║   二 段即為治二 也而能從佛聞法得道即具 四矣文
X29n0596_p0323c10║   無第四映前 三自知也此是畜趣類中最威勢 力 者
X29n0596_p0323c11║   也能吞噬諸毒惡漸頓諸經皆明其類故亦通權實
X29n0596_p0323c12║   至於此會一 門之 後同為一 妙體用無復麤物呼為
X29n0596_p0323c13║   妙翅盡其實矣本者本住 大勇 健 定能慴伏一 切魔
X29n0596_p0323c14║   外眾毒為除諸毒惡故迹示此耳觀者圓妙三觀能
X29n0596_p0323c15║   令一 切煩惱眾毒皆消融即是噉毒之 觀也文中不
X29n0596_p0323c16║   出例 略如此未及委悉思之 思之 。
X29n0596_p0323c17║   次釋列 人王眾即第八 番摩伽 陀國以 是地主 且以
X29n0596_p0323c18║   世 間勢 力 次第故於最後列 也文具 三釋唯無約教
X29n0596_p0323c19║   初 因緣中經文舉母標子正在顯其母也翻者即思
X29n0596_p0323c20║   惟之 子也古今雖同此翻而並 不釋其義或如觀經
X29n0596_p0323c21║   教我思惟等以 其能發起此思惟教門故密有此名
X29n0596_p0323c22║   故賢護經名思惟現前 等也有處說云 本是毗耶離
X29n0596_p0323c23║   國人也(云 云 )新云 吠題呬弗羅吠是勝義題呬云 身
X29n0596_p0323c24║   即東毗題訶洲之 名訶是男聲中呼呬是女聲中呼
X29n0596_p0324a01║   此是彼山名亦彼山中神名從彼乞得因以 名也次
X29n0596_p0324a02║   出父名雖翻未見其義或見像 知真故云 摸實或云
X29n0596_p0324a03║   影堅其義同也經但 舉母今欲令並 知故更出之 何
X29n0596_p0324a04║   故不以 父標子者祥云 爾時已害父竟故不標父舊
X29n0596_p0324a05║   復有釋云 以 其害母故以 母標之 今謂如前 以 父母
X29n0596_p0324a06║   標子者多矣豈必總以 於此故應不然次正釋王名
X29n0596_p0324a07║   者有兩翻釋初 中具 足梵云 何 社多設咄路此云 未
X29n0596_p0324a08║   生怨阿未也社多生也誤咄路怨也未生之 前 已有
X29n0596_p0324a09║   怨故今謂此二 義一 以 宿怨故如觀經疏二 約現雖
X29n0596_p0324a10║   未起怨害已有其相故也言婆留支者或作婆字二
X29n0596_p0324a11║   字多濫應是娑字言無指者諸家皆云 折指謂初 生
X29n0596_p0324a12║   時相師占之 有凶 逆相父王令於高接上操之 不死
X29n0596_p0324a13║   但 損一 指故也云 其所為怨害者略四因緣宿世 故
X29n0596_p0324a14║   現損傷 故貪國位 故惡知識故以 是故也言將護恐
X29n0596_p0324a15║   其後時原其事 由而為大患故假施此名也又或是
X29n0596_p0324a16║   善現翻前 惡相現也此中如觀經疏及能授雜記中
X29n0596_p0324a17║   應檢會之 此通是世 間因果之 法世 界也示怨有對
X29n0596_p0324a18║   令人勿 為即對治也內人將護即為人也從佛聞法
X29n0596_p0324a19║   得道即第一 義或可初 並 世 界次本迹中即具 餘三
X29n0596_p0324a20║   義也而不明教者約本迹中其義自明不繁文也次
X29n0596_p0324a21║   下明本迹者初 仍前 名義標其本迹次約大經明其
X29n0596_p0324a22║   本次約普超明其迹後約法華涅槃顯成前 本迹初
X29n0596_p0324a23║   言善見名本也者密彰其本久 已妙達法性非逆非
X29n0596_p0324a24║   順故善見是其本也為引惡者示於逆相而致此名
X29n0596_p0324b01║   故是迹也次本中二 重初 中有離合合中有反順知
X29n0596_p0324b02║   之 知之 阿闍不生如前 世 即設都[口*路]此云 怨家今云
X29n0596_p0324b03║   世 即設也略下二 字又略家字但 言怨也以 下是合
X29n0596_p0324b04║   釋也有反有順可知次重離合亦可知言八 法者記
X29n0596_p0324b05║   云 或八 邪八 風八 倒定以 大經所明八 不淨財當之
X29n0596_p0324b06║   今謂八 法乃多何 以 知是此八 又此本誡出家人王
X29n0596_p0324b07║   是俗 人何 以 言此故不可今謂正以 八 風何 以 明之
X29n0596_p0324b08║   此八 四逆四順明其本住 非逆非順妙淨之 道故雖
X29n0596_p0324b09║   迹為逆順故八 不能傷 斥其本淨復名不動 菩薩故
X29n0596_p0324b10║   是八 風不動 之 義明矣此是等者結也如經此說是
X29n0596_p0324b11║   明其已久 得真實圓妙之 道次明迹者得此忍者有
X29n0596_p0324b12║   人釋云 兩處不同或十迴向或在六 地今謂豈有十
X29n0596_p0324b13║   向仍墮地獄此是前 經方便 之 說前 明其本久 已見
X29n0596_p0324b14║   性清淨而後造逆懺悔忍得仍墮地獄等故並 是其
X29n0596_p0324b15║   示迹其迹等者寄以 顯本也迹既如逆順廣大信 知
X29n0596_p0324b16║   其本深達不思議矣下引兩經顯成前 二 也清淨對
X29n0596_p0324b17║   下逆惡即善順眾也廣如大經十八 其本不二 而能
X29n0596_p0324b18║   二 用故法華為善順涅槃引逆惡又舉迦葉為例 不
X29n0596_p0324b19║   堪等如長壽品明其人皆悉無常不能發起不堪付
X29n0596_p0324b20║   屬大涅槃常住 之 法也據此意明迦葉於二 會亦並
X29n0596_p0324b21║   迹為物也以 其並 已久 入 實相故故以 類顯世 王同
X29n0596_p0324b22║   也問等是二 用何 不法華引逆大經清淨次第理應
X29n0596_p0324b23║   爾故隨感而應適時宜故此經正當一 代 大事 開會
X29n0596_p0324b24║   後經捃拾殘緣故初 為清淨後為曲引先會其善後
X29n0596_p0324c01║   破其惡各一 意各具 四義舊多辨說並 非正要正要
X29n0596_p0324c02║   在於本迹故今並 不明之 即是不知此要故結責云
X29n0596_p0324c03║   可不迷惑也此則 本迹不生怨義明矣本則 唯妙迹
X29n0596_p0324c04║   通權實故明本迹教義自彰故不別 約教者意在此
X29n0596_p0324c05║   矣次明觀中楞伽 經中作此說也正與觀義合故引
X29n0596_p0324c06║   用之 如別 抄釋為對父母故言此二 亦即或業如過
X29n0596_p0324c07║   去二 支也即攝三毒一 切煩惱也如理之 觀觀之 無
X29n0596_p0324c08║   復此等即是害也言逆順者逆於生死妄情順於涅
X29n0596_p0324c09║   槃正道也又引淨名證成行非道即逆也達佛道即
X29n0596_p0324c10║   順也非道即九界惑業苦三道也佛道即佛界三德
X29n0596_p0324c11║   也三觀觀三道行也從觀以 會德通達也此即無怨
X29n0596_p0324c12║   害之 觀也。
X29n0596_p0324c13║   上明釋雜眾文有四上是第三消文已竟此下第四
X29n0596_p0324c14║   科簡顯前 義也於中初 別 論人次通辨諸趣類初 問
X29n0596_p0324c15║   應多何 故却少言在人說法者此是應多不應少之
X29n0596_p0324c16║   義人趣受道勝餘趣故當處近故故不應少少者但
X29n0596_p0324c17║   一 王及眷屬故答文四句初 明人眾不少文略不具
X29n0596_p0324c18║   謂此列 中文也下引兩文略非少之 義初 即當文也
X29n0596_p0324c19║   此是序文猶略而言等者等取後文云 又諸萬億 國
X29n0596_p0324c20║   轉輪聖王至此即甚廣次引前 經者彼經中先列 四
X29n0596_p0324c21║   輪王次云 國王王子國民國女大長者各與眷屬百
X29n0596_p0324c22║   千萬數來詣佛所以 此證知甚廣非少文自略也其
X29n0596_p0324c23║   文所以 略者以 前 經及當後文自知其廣不在繁文
X29n0596_p0324c24║   故略之 也。
X29n0596_p0325a01║   次下通料簡者正經此文所列 於三界六 趣之 中全
X29n0596_p0325a02║   無上一 界下一 趣此固有由前 文未辨其故今此明
X29n0596_p0325a03║   之 也初 問準答中意亦應有四義一 通問三界六 趣
X29n0596_p0325a04║   差別 之 由二 通問於此界之 趣中有見聞之 由三別
X29n0596_p0325a05║   問上一 界下一 趣於此全 無餘經仍有之 由四別 問
X29n0596_p0325a06║   於二 五 中復有之 無之 由即兩通兩別 也此界處處
X29n0596_p0325a07║   之 見聞不得相離故相帶言之 於下答中自見答中
X29n0596_p0325a08║   有二 初 許辨次正辨此義持要次須分別 故云 應辨
X29n0596_p0325a09║   次正辨中初 約三義初 因緣中有二 初 答前 通別 兩
X29n0596_p0325a10║   由後總結勸 初 答通別 即有二 別 初 明其兩由且略
X29n0596_p0325a11║   以 下明其體狀初 中自復有二 初 大略次曲辨持則
X29n0596_p0325a12║   昇毀則 沉急則 見緩則 不見大略如此次委曲者持
X29n0596_p0325a13║   有麤細略舉兼 中故有上三趣持既爾矣毀亦如之
X29n0596_p0325a14║   故有下三趣大而言之 前 三總略舉名小大含其中
X29n0596_p0325a15║   也唯圓名大以 是實故其由略爾於下自見次明兩
X29n0596_p0325a16║   由體狀雖知其名未識體狀故須辨也於中有三初
X29n0596_p0325a17║   立三品句若通論下次於其體若戒乘下三釋其相
X29n0596_p0325a18║   初 中有標有列 初 各三品如次易知其一 句者四依
X29n0596_p0325a19║   品中云 於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩開
X29n0596_p0325a20║   為四者經之 一 句具 四義不為四句不盡義旨故開
X29n0596_p0325a21║   為四何 者經之 本意正在戒緩乘急若但 急固是法
X29n0596_p0325a22║   爾若在四依宜偏 乘急若其戒急非經正意不獲已
X29n0596_p0325a23║   矣若第四句理數自然非在意也故知經文已含二
X29n0596_p0325a24║   句義通於四意正在一 今通盡其理矣今正用通義
X29n0596_p0325b01║   也次列 四句即將乘戒各三更互 含為四也即是四
X29n0596_p0325b02║   釋於三也次下出其體也先通次別 通則 乘亦名為
X29n0596_p0325b03║   戒戒亦是乘以 並 是息惡運出故又引證可知道共
X29n0596_p0325b04║   等者後四戒也下次約別 有二 先出體次所以 初 中
X29n0596_p0325b05║   此所列 出六 戒束之 是為三品初 四是在家戒法未
X29n0596_p0325b06║   具 足果報猶劣 故為下次一 雖兼 於前 未及於後法
X29n0596_p0325b07║   與果報並 處其間故名為中後之 一 者能兼 前 三故
X29n0596_p0325b08║   云 乃至法之 與報勝極故名之 為上品之 義正以 是
X29n0596_p0325b09║   矣此且約法未論持行故云 持品三戒未論三品持
X29n0596_p0325b10║   戒若就持論三則 與乘義不會宜善思之 此等所收
X29n0596_p0325b11║   並 名戒者能防以 下是釋之 也此即別 論戒法義也
X29n0596_p0325b12║   次下別 論乘體及義引證文明三四兩體諦緣度是
X29n0596_p0325b13║   三乘之 體此義猶局故更約生滅等四種智慧以 顯
X29n0596_p0325b14║   盡其體也此等所以 並 名乘者能破以 下釋也以 能
X29n0596_p0325b15║   破苦因能出苦果故此因果體須知通局無量無作
X29n0596_p0325b16║   須約界外論也下以 引證簡通以 顯別 也此是通別
X29n0596_p0325b17║   二 體今意正從別 也既識兩釋此下約四識顯二 三
X29n0596_p0325b18║   之 相狀也其中四句即有四別 釋第一 俱 急句中三
X29n0596_p0325b19║   品惑及三種乘一 一 品戒皆有三乘即有九義第二
X29n0596_p0325b20║   戒緩乘急句中亦應有九略總為三第三第四兩句
X29n0596_p0325b21║   各但 有一 義也於初 九中初 一 具 出於三以 二 各出
X29n0596_p0325b22║   其一 餘三並 例 於前 在文易知初 中乘急中言通教
X29n0596_p0325b23║   者指方等也通被四機故帶方便 者即般若教帶二
X29n0596_p0325b24║   方便 也以 第二 句準理亦應有九文略總戒為一 別
X29n0596_p0325c01║   乘為三釋一 指二 在文易知以 第三句戒報有三乘
X29n0596_p0325c02║   都無一 故但 一 句此戒乃為後世 流轉之 因言三億
X29n0596_p0325c03║   者大論云 佛在舍衛二 十五 年衛有九億 家三億 見
X29n0596_p0325c04║   聞三億 聞而不見三億 不見以 無乘種故也經云 於
X29n0596_p0325c05║   乘緩者乃名為緩正在於此豈不習哉第四句未出
X29n0596_p0325c06║   期前 句是現出當役此句現當俱 沒豈不勉 耶此前
X29n0596_p0325c07║   總釋答前 兩總問竟此下是第二 別 答此經無二 餘
X29n0596_p0325c08║   經有二 之 由也即兼 答兩別 由也思之 初 答下一 趣
X29n0596_p0325c09║   有無之 由次答上一 界有無之 由其中一 一 皆出其
X29n0596_p0325c10║   所以 在文易知初 餘經即方等後餘經即中陰餘更
X29n0596_p0325c11║   有者如前 釋也若得以 下是第二 結勸 也明有三功
X29n0596_p0325c12║   能勸 後學者勤 作意也謂若深得前 來所釋之 意用
X29n0596_p0325c13║   以 推尋諸眾無不通達其緣由本緣緩急皆通於二
X29n0596_p0325c14║   果報差別 本緣由戒緩急聞法差別 本緣由乘緩急
X29n0596_p0325c15║   故皆可解勸 非但 識此餘經亦知下指餘文廣釋彼
X29n0596_p0325c16║   釋雜眾料簡開為七門一 乘戒不同二 信 法信 行三
X29n0596_p0325c17║   大小乘四根性漸頓五 應迹六 觀心七化他彼文長
X29n0596_p0325c18║   義廣此中文雖少義甚簡要但 熟尋此文領其要會
X29n0596_p0325c19║   以 彼助 成可矣又識以 下是以 功 亦即能知權實本
X29n0596_p0325c20║   迹也向明因緣若通若別 明已具 約教義故不更論
X29n0596_p0325c21║   便 例 以 明本迹實有二 種緩急權亦從之 但 得實意
X29n0596_p0325c22║   則 權迹自顯故云 轉明以 第三結觀自修 觀行也行
X29n0596_p0325c23║   中以 他觀己因果二 種即世 與出世 若世 果報優 劣
X29n0596_p0325c24║   知由過去戒之 緩急若出世 因果差別 有無知由往
X29n0596_p0326a01║   之 觀習有異以 現果驗於往因復以 現因驗於當果
X29n0596_p0326a02║   無所不知故云 三世 因果洞曉大略如此結委曲思
X29n0596_p0326a03║   之 思之 況釋總結之 文疏文於前 不開亦可於列 三
X29n0596_p0326a04║   眾文前 大分為二 初 列 三眾後總結今此即第二 也
X29n0596_p0326a05║   亦可於第二 雜眾文初 大開為二 初 列 八 眾後總結
X29n0596_p0326a06║   今文即第二 也此二 俱 得無在言眾集即當時聽眾
X29n0596_p0326a07║   集會爾也佛德尊極盡情致敬故頂禮足聽受妙法
X29n0596_p0326a08║   之 儀 故退坐也各隨來方故云 一 面又一 心瞻仰尊
X29n0596_p0326a09║   顏故云 一 面此亦結集之 儀 軌也應云 總結集會之
X29n0596_p0326a10║   儀 軌也上來明序文雖有五 旨在一 言道原德母本
X29n0596_p0326a11║   立道生得不務 乎思之 通序竟。
X29n0596_p0326a12║   
X29n0596_p0326a13║   妙經文句私志記卷第七